德尔维尼草纸文献中的厄莉努丝形象.docx

德尔维尼草纸文献中的厄莉努丝形象 德尔维尼草纸文献中的厄莉努丝形象 提 要：德尔维尼草纸文献是现存较早的古希腊语写本，损毁较多、文字本身晦涩难懂，现代研究都带有很大程度的猜想成份但文献对厄莉努丝的职司与形象演变的相关记载，对于理解希腊宗教的开展脉络那么有着十分重要的参考价值 关键词：德尔维尼草纸；厄莉努丝 德尔维尼草纸文献是现存较早的希腊草纸文献，1962年发现于德尔维尼，1现存萨洛尼卡考古博物馆，主要内容是对一篇托名俄菲乌斯的神话诗歌的寓言式解读，被古典学界公认为研究公元前5—前4世纪希腊宗教与哲学开展最为重要的原始文献之一 现已复原的德尔维尼草纸残片共266块，文献内容计有26栏，其中153块残片内容已识读大体而言，现已识读的26栏文献内容根本构成了一个相对完足的意义整体，其主体内容包括两局部：第1—6栏为一个完整的厄莉努丝献祭仪式的描述；第7—26栏为托名俄菲乌斯的一首神话诗歌的引述与诠释 德尔维尼草纸文献出土20年后，国外古典学界陆续发布有数种德尔维尼草纸文献残篇的原文及译本，但均未得到草纸卷拥有者的授权与认定1993年4月，在美国普林斯顿大学举行了第一次系统的德尔维尼草纸文献研讨会，4年后出版了由拉克斯与摩斯特编撰的文集?德尔维尼草纸文献论集?。

2此后，有关德尔维尼草纸文献的系统研究专著主要有拜泰格的?德尔维尼草纸文献：宇宙学、神学及阐释?3和萨洛尼卡大学三位教授所整理的?德尔维尼草纸文献?4由于文献损毁较多，兼之文字本身晦涩难懂，相关研究都带有很大程度的猜想成份 一 在希腊宗教开展史上，厄莉努丝最早见于线文B由于她的名字是同宙斯、雅典娜和波塞冬等主神一并提及，并且其中有一处还提到了接受一种油的祭品，其声望和影响力可见一斑故而，在克里特宗教里，厄莉努丝被视为女神在稍晚的荷马史诗 中，厄莉努丝同样被视为女神除此而外，厄莉努丝还会冠之以“复仇者〞、“无可逃遁者〞、“倡行正义者〞的名号但由于这些名号也同一些独立存在的神明相联系，因此，厄莉努丝与这些神明之间并不存在严格意义上的对等关系法内尔也曾指出，厄莉努丝还是诅咒的人格化身1在希腊悲剧作品中，厄莉努丝还以惩罚那些犯有弑母之罪的孩子以及其他对双亲所犯下的罪行而闻名最广为人知的情节是埃斯库罗斯在?报仇神?中的描写在悲剧中，厄莉努丝对杀死母亲克吕泰涅斯特拉的俄瑞斯特斯穷追不舍，并最终使俄瑞斯特斯发狂但是，无论如何，厄莉努丝不能被简单地归入到残酷的复仇者之列，她与后来人们印象中的那个恶魔般的、令人恐惧的神明相去甚远，虽然作为复仇女神的厄莉努丝的形象早已深入人心：“厄莉努丝被描绘成有翼的精灵，头上缠绕着蛇发，手执鞭或火炬。

一旦捕获受害者，便会对他们进行折磨直至发狂她们居于厄瑞波斯之中，是为冥界的最幽深之处〞2 从德尔维尼草纸文献的残篇可以发现，其佚名作者俨然是以一种超然的、高高在上的启蒙者的姿态在为俄菲斯教的信徒阐述教义，并加以道德感召与训诫，厄莉努丝也是在经过作者的精心改造与重塑之后，才成为后来意义上的恶魔般的、令人恐惧的神明，有诺即守，有罪必罚 虽然厄莉努丝一词最早文B中已有提及，但对其形象勾描与职司却未着一语纵观厄莉努丝形象演变的轨迹，其诸多神格也是在古风时期的诗人们、古典时期的戏剧家以及前苏格拉底时代的哲学家们的论述中才初见端倪，不少篇章甚至有关于她事迹的详细记载这些记载对于厄莉努丝形象的定格起到了极为重要的作用，为此，在考察德尔维尼草纸文献中的厄莉努丝形象时，本文多以上述文献中所指涉的厄莉努丝内容为参照，以发见其演进的趋势，并力图说明导致这些变化产生的原因所在 就具体内容而言，由于德尔维尼草纸文献中对厄莉努丝的描述主要集中在前六栏，因此在分析德尔维尼草纸文献中的厄莉努丝形象时，本文也主要以前六栏的内容为主一般认为，德尔维尼草纸文献前六栏的内容具有相对独立性在前六栏中，作者试图利用某些末世论的观点来阐释一些宗教仪式，因此，许多研究者认为，这局部内容对于理解德尔维尼草纸文献的核心要义具有十分重要的价值。

而这些宗教仪式又主要与厄莉努丝相关，因为对于德尔维尼草纸文献中厄莉努丝形象的把握，在某种意义上也就成为理解全篇创作主旨的关键 二 如上所述，以“复仇者〞的形象出现的厄莉努丝在其诸多神格中给人留下了深刻的印象如果追本溯源，导致这一形象产生的根本原因还在于其身世赫西俄德的?神谱?中对厄莉努丝的身世作了如下一番描述： ?σσαι γ?ρ ?αθ?μιγγε? ?π?σσθυεν α?ματ?εσσαι， π?σα? δ?ξατο Γα?α? περιπλομ?νων δ’?νιαυτ?ν γε?νατ’ ?ριν?? τε κρατερ?? μεγ?λου? τε Γ?γαντα?，3 因为那溅出的血滴， 全都被大地女神该娅接收，随着时光的轮回， 她生了强悍的厄莉努丝和身披锃亮甲胄、手握长矛的高大巨人族4由此可见，厄莉努丝的诞生正是基于该娅对其夫君乌拉诺斯虐子而精心筹划的阉割行动的产物，故而，其在降生之初，便被赋予了为血亲复仇的天然使命，这一身世为其后来形象的演变奠定了基调 在荷马史诗中，厄莉努丝除了以一群或数群的形象出现外，也有单个出现的通常而言，厄莉努丝以群体形象出现地较多，其最常见的别称为στυγερα?，或许正是其作为“复仇者〞本性的彰显。

在荷马史诗中，有12处提及了对厄莉努丝的召唤，其共同点不在于生者与死者之间的情感纠葛，而在于血亲之间的纷争，因为厄莉努丝是家族内罪行的坚决复仇者须指出的是，荷马史诗中的厄莉努丝尚未完全定格为道德法那么的复仇者，而且，有关厄莉努丝复仇的具体做法表述地仍然十分模糊 促使“复仇者〞厄莉努丝形象细化的重要途径便是将厄莉努丝与希腊人的灵魂观念相联系这是由作为共生的复仇女神群体向个体意义上的厄莉努丝演进的重要转折1就德尔维尼草纸文献而论，其第二栏中第4行的阙文“] νιδ[〞宜补作“[Ε?με]νιδ[〞，即作“欧墨尼得斯〞讲2倘假设这一推论成立的话，那么按照第六栏中第9行与第10行的说法，厄莉努丝与欧墨尼得斯均被视为“灵魂〞的同义语事实上，按照罗德的观点，厄莉努丝与欧墨尼得斯是不加区分的，她们同指亡者的灵魂必须指出的是，在罗德那个时代，德尔维尼草纸文献尚未被发现，他是依据其他文献材料对此加以推定的3拜泰格对罗德的观点持支持态度，他认为，从传统上看，厄莉努丝与欧墨尼得斯应该被视为同一4约翰斯顿那么竭力反对这种等同，在她看来，“我们没有任何证据认定，作者将厄莉努丝与灵魂相混淆〞5虽然当下学界尚未就德尔维尼草纸文献中的厄莉努丝与灵魂的关系达成完全共识，但事实上，如果现已复原的文献残篇不谬的话，厄莉努丝的形象与灵魂有着诸多共同之处的论断当在情理之中。

有关灵魂在德尔维尼草纸文献中被视为厄莉努丝同义语的直接表述见于第6栏第9行的内容，“因为欧墨尼得斯即灵魂〞将灵魂与厄莉努丝相混淆，其意义在于，“我们尚无足够证据说明，厄莉努丝在人们习惯的传统信仰中已被视为亡者的灵魂〞6但也有论者提出，草纸文献中所提到的厄莉努丝与灵魂的等同可能具体指向某种灵魂，譬如那些暴毙者的灵魂7这种将特殊原因身亡者的灵魂称为厄莉努丝的做法，致使后来厄莉努丝演变成道德法那么的保卫者 “诅咒〞与“正义〞看似缺乏以构成一组比照的概念，但如果将其置于法律与道德的平面，对厄莉努丝的形象演变作一番探究的话，就不难发现其中的内在关联 从某种意义上说，诅咒同古代世界里的原始法那么有着密切的联系在那个城邦与国家的秩序尚处于初创阶段的大环境下，制约人们行事的准绳或者说是达摩克利斯之剑往往落到了“诅咒〞上面在古代希腊世界中，这种无形且无处不在的震慑性力量常常化身为以厄莉努丝为代表的人格形象早在荷马史诗时代，象征着“诅咒〞的厄莉努丝，其主要职司便是代行惩罚某种罪愆从史诗记载上看，厄莉努丝的权限与众神几无分别，因为在阿瑞斯不敌雅典娜之后，女神告诉他是因为受到厄莉努丝的责罚之故 。

伊丽斯在波塞冬反叛之时也不忘提醒后者，厄莉努丝往往会站在长者一方 据信，厄莉努丝居于冥土也是为了遵照誓约的要求在?伊利亚特?中，厄莉努丝还曾以惩罚冥土中背弃誓言的惩诫者的身份出现，但史诗中并未具体言明哪些罪孽理应受到他们的责罚以及由谁来执行这一责罚 ?伊利亚特?第3卷中，有一段对希腊联军统帅阿伽门农祈祷的记载： Ζε? π?τερ， ?δηθεν μεδ?ων， κ?διστε μ?γιστε， ??λι?? θ’ ?? π?ντ’?φορ?? κα? π?ντ’?πακο?ει?， κα? ποταμο? κα? γα?α， κα? ο? ?π?νερθε καμ?ντα? ?νθρ?που? τ?νυσθον， ?τ?? κ’?π?ορκον ?μ?σσ?.1 雄踞伊达山的天父宙斯，至大无上的神啊， 洞悉一切的赫利俄斯， 所有的河川与土地， 还有在冥土惩罚立伪誓之人亡灵的两位神明 无独有偶，在?伊利亚特?第19卷中，还有一段阿伽门农与阿喀琉斯达成和解的描写本段中，阿伽门农召唤众神来见证他对布里塞伊斯的尊重： ε?ξ?μενο? δ’ ?ρα ε?πεν ?δ?ν ε?? ο?ραν?ν ε?ρ?ν ?στω ν?ν Ζε?? πρ?τα θε?ν ?πατο? κα? ?ριστο? Γ? τε κα? ??λι?? κα? ?ριν?ε?， α? θ’ ?π? γα?αν ?νθρ?που? τ?νυνται， ?τι? κ’ ?π?ορκον ?μ?σσ?， μ? μ?ν ?γ? κο?ρ? Βριση?δι χε?ρ’ ?π?νεικα.2 他仰望着广袤的天空，念念有词： “首先让宙斯知晓吧，他是诸神中的至大无上者， 还有那大地女神该娅，太阳神赫利俄斯以及厄莉努丝， 她们在冥土惩罚立伪誓之人的亡灵， 我从未染指过少女布里塞伊斯。

〞 上述两段文字同为阿伽门农的祈祷之语，同样意在召唤诸多神明来见证自己的庄重誓词从比照中可见，阿伽门农所召唤的神明也大体相假设，只有一处存在着比照上的明显差异，即阿伽门农口中的“在冥土惩罚立伪誓之人亡灵的两位神明〞在第19卷中被具象化为“在冥土惩罚立伪誓之人亡灵的厄莉努丝〞，但“在冥土惩罚立伪誓之人的亡灵〞的称谓不变与荷马史诗相仿，赫西俄德的?田功农时?也提到了厄莉努丝的诅咒，即对于立伪誓者的责罚： ?ν π?μπτ? γ?ρ φασιν ?ριν?α? ?μφιπολε?ειν ?ρκον γειν?μενον， τ?ν ?ρι? τ?κε π?μ’ ?πι?ρκοι?.3 因为据他们所言，在第五天，帮助厄里斯生下霍尔科斯的厄莉努丝们 将会给立伪誓者带去苦痛 如果说上述两位诗人的记载有何共通之处的话，那么不难发现，其诅咒对象均为违背誓言者，而非杀人者这一点，正是作为“复仇者〞的厄莉努丝和“诅咒者〞的厄莉努丝最大的区别，因为前者关乎流血事件，而后者那么对此持否认与摒弃态度虽然在现已复原的德尔维尼草纸文献残篇中尚未得见其明确记载，但从作者大力倡行无血祭品蜂蜜蛋糕中不难推测。

相较而言，“倡行正义者〞的厄莉努丝形象在德尔维尼草纸文献中第4栏第7—9行有明确表述： “?λι[ο? . . . ].ου κατ? φ?σιν ?νθρω[πη?ου] ε?ρο? ποδ?? [?στι，] τ? μ[?γεθο]? ο?χ ?περβ?λλων ε?κ[?τα? ο?]ρου? ε[?ρου?] ?ριν?ε[?] νιν ?ξ。