元代泉州的民间信仰与社会经济之关系.doc

厦门大学硕士学位论文元代泉州的民间信仰与社会经济之关系姓名：蔡瑞婷申请学位级别：硕士专业：宗教学指导教师：吴洲20090501摘要摘要元代泉州地方的政权发生重大的变更，汉人社会的统治被蒙古人所推翻，随之而来的是一系列的社会变革最能反应当时社会状况的是祀典的变化蒙古官员死后列入祀典享祭足以体现元代泉州社会结构的特征泉州港是元政府发展对外贸易的主要港１３，对外贸易成为泉州经济的有效发展路径它不仅为泉州经济发展提供了源源不断的动力，而且成为泉州城市中心与周围经济腹地之间互相联系的纽带遍布在泉州地区及其腹地附近的镇草市成为农民和小手工业者与外界接触的桥梁通过这些镇草市，域外宗教传播到了乡民社会妈祖的信仰圈也随着镇草市的发展逐渐扩大，引起了与航海有关的祭祀活动的变迁，风神通远王和海神真武大帝的地位逐渐被妈祖所替代神灵信仰不仅在民众面对危难时提供一种心灵慰藉，还对民众行为具有约束力它使人们在商业交易中遵守诚信原则，从而保证了经济的有效运转但是在经济活动过程中，纠纷仍是不可避免的作为一种民间的纠纷解决机制，神判制度起着重要的社会调节作用在元代泉州也可能流行用神判裁决商业过程中的纠纷比起元代官方的审判制度，神判成本低而效率高。

通过对元代泉州民间信仰与政治、经济之间互动关系的分析，最后结论认为神灵信仰变迁是对经济发展、社会结构变动的强烈敏感的反应随着经济和社会的发展，宗教在传统中变异，变异过程又保留着部分传统关键词：祀典、社会结构、道德力量崇拜、神判厦门大学学位论文原创性声明本人呈交的学位论文是本人在导师指导下，独立完成的研究成果本人在论文写作中参考其他个人或集体已经发表的研究成果，均在文中以适当方式明确标明，并符合法律规范和《厦门大学研究生学术活动规范（试行）》另外，该学位论文为（）课题（组）的研究成果，获得（）课题（组）经费或实验室的资助，在（）实验室完成请在以上括号内填写课题或课题组负责人或实验室名称，未有此项声明内容的，可以不作特别声明声明人（签名）：兹印筹重多二呻年占月ｆ１日厦门大学学位论文著作权使用声明本人同意厦门大学根据《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》等规定保留和使用此学位论文，并向主管部门或其指定机构送交学位论文（包括纸质版和电子版），允许学位论文进入厦门大学图书馆及其数据库被查阅、借阅本人同意厦门大学将学位论文加入全国博士、硕士学位论文共建单位数据库进行检索，将学位论文的标题和摘要汇编出版，采用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。

本学位论文属于：、．（）１．经厦门大学保密委员会审查核定的保密学位论文，于年月日解密，解密后适用上述授权２．不保密，适用上述授权请在以上相应括号内打“√刀或填上相应内容保密学位论文应是已经厦门大学保密委员会审定过的学位论文，未经厦门大学保密委员会审定的学位论文均为公开学位论文此声明栏不填写的，默认为公开学位论文，均适用上述授权声明人（签名）：蓊、Ｊｊ：｝膨砷年占月＇１日绪论绪论第一节选题说明与基本概念的界定１、选题的提出与研究意义泉州地处东南一隅，由于“封疆逼狭，物产硗瘠”①，泉州地区的政治、经济、文化的发展一直落后于其他地区但是自南宋独立开港后，这种状况开始发生转变，泉州的经济逐渐发展起来，到元代，泉州一跃成为中国第一大港元代是外族统治的时代，招徕外贸是元政府敛财的重要手段由于泉州市舶司蒲寿庚抗宋降元一事对元廷产生重要的政治影响＠，加上泉州港在南宋时期已发展为成熟的港口，泉州便成为元政府发展对外贸易的重要港口对外贸易带动了泉州经济的增长，也使其发展模式有与众不同的独特之处本题研究的起点是元代泉州政治背景的变更和经济的发展经济与文化互动的关系历来是学者们研究的重点对象中世纪的泉州成为学术界研究经济、文化、宗教信仰之间关系的热点。

泉州坐落于中国疆域的东南沿海边区，除去１ｌ世纪中叶一１４世纪中叶这一短暂的时期，泉州乃至整个闽南区域，在中国的历史上似乎不算显赫但在１１世纪——１４世纪这三百年间，泉州也确实经历了一个由盛转衰的过程在１４世纪，泉州港的发展达到了顶峰，成为整个中国最大的进出口港闽南地区形成了以泉州为中心，以漳州、兴化为腹地的经济文化圈本题把研究重点放在泉州，也是基于其在闽南地区经济、政治、文化中心的地位既然泉州在元代确实经历过一个鼎盛的阶段，又处于闽南的中心地位，那么它这一阶段经济、文化的发展必然带有浓厚的外族与外商的统治色彩这就使得本题的研究有了一个明确的方向元政府的种族政策和外贸政策，对泉州民间信仰符号的变迁产生了巨大的影响因此，本题的研究对我们把握宗教与政治、经济三者之间的互动关系具有重要意义①万历‘泉州府志＞卷３‘风俗’，１９８５年重印明万历四十年刻本，第５５页②黄宽重‘南宋地方武力）中述及南宋泉州左翼军对元廷占领南部中国有重要影响．元代泉州的民间信仰与社会经济之关系２、基本概念的界定“元代＂，本文所讨论的时间范围主要是元代，以１２７６年１２月蒲寿庚降元为上限，经历了９２年的时间（１２７卜１３６８）。

由于研究主题的需要，有时适当将时间上溯至唐，或者下推至明清泉州＂、“社会经济＂，本文所指的泉州是以泉州港及其直接经济腹地暨完整的经济一文化区位单位为研究对象，而不只局限在行政区域意义上的泉州①因此，在地域选择上，以泉州港为主体，包括其地理范围内所辐射经济腹地为研究对象，本文所探讨的泉州地区的社会经济的发展即在此基础上展开民间信仰”，这一概念本身具有很大的模糊性，根据不同的划分方式，其研究范围可能出现很大的偏差历史学、人类学以及宗教学等学科对此都有比较深入的研究，但其侧重点又各有不同，因而各学科对民间信仰的定义也相差甚远民间信仰与佛教、道教渊源深厚，要分清其范围和概念本身不是一件易事本文探讨的重点不在于对民间信仰的概念做一个明确的定义，旨在划一个范围基于本文分析需要，这里所探讨的民间信仰主要是与社会、经济活动相关的神灵信仰的内容，因此，本文所引用的资料可能有些与传统意义上的佛教、道教有重叠之处第二节学术史回顾与研究思路的提出１、学术史回顾最早对闽南地区的民间信仰进行研究的学者可以上溯到１９世纪末的荷兰人德格鲁特（Ｊ．Ｊ．Ｍ．ｄｅ６ｒｏｏｔ）德格鲁特在闽南地区进行长达８年的田野调查，著有六卷本的《中国的宗教系统》，该六卷本的前三卷主要考察闽南地区的丧葬①王铭铭‘逝去的繁荣）中曾提出“一体化”这一概念，宋元时期的泉州港与其经济腹地的联系并不具备现代经济学理论上的区域经济一体化的意义，但是泉州港住吸收腹地的产品的增加生产要素的流动性方面与区域经济一体化有相似之处。

区域经济一体化更强调的国际上的贸易合作，是在比较优势理论基础上发展起来的目的在于消除双方的贸易壁垒，使市场内部化，它与周边腹地并不存在组织和契约上的关系拉蒙．迈耶斯‘晚期中华帝国的习惯法’认为中国古代的经济制度不是市场机制，而是资源配置制度．２绪论习俗，后三卷主要描绘神灵和祖先崇拜的情况①这一系列的研究成果至今未译成中文，相对比较陌生德格鲁特之后，泉州的宗教研究主要是伴随着泉州海交史研究的发展而发展的２０世纪３０年代，日本学者桑原随蒇考证确认了马可波罗等旅行家多次记载的中国著名港口“Ｚａｙｔｕｎ＂为中古时期的泉州港，后发表了《蒲寿庚乃事踱》、《蒲寿庚考》②确定了“Ｚａｙｔｕｎ＂即为泉州港后，＠泉州海交史研究由此开始兴盛起来国外的主要研究成果有李东华《泉州港与我国中古的海上交通》、休．克拉克《社会、贸易和网络：３—１３世纪的闽南》、苏基朗《唐宋时代闽南泉州史地论稿》、《刺痛梦华录》、萧婷《１０００－－－１４００年的泉州一一世界贸易的大商场》等固国内对泉州的研究始于２０世纪２０年代厦门大学国学院成立之初，曾对泉州进行三次访古研究国学院史学研究教授张星娘、考古导师陈万里、德国汉学家艾锷风、国学院史学研究教授顾颉刚、国学院编辑部陈列部事务员王肇鼎、教育科主任孙贵定、张早因等分别参加了前后三次的访古调查。

这三次访古调查的研究成果有：陈万里《泉州第一次游记》、《泉州第二次游记》、《泉州第三次游记》：罗常培《序．陈万里．闽南游记》；张星煨《泉州访古记》、《中世纪泉州状况》；顾颉刚《泉州的土地神（泉州风俗调查记之一）》＠此外，方豪《中西交通史》、①Ｊ．Ｊ．Ｍ．ｄｅＧｒｏｏｔｌ８９２－－１９０１，ｎｌｃｒｅｌｉｇｉｏｕｓｓｙｓｔｅｍｏｆＣｈｉｎａ＂，Ｖ０１．１—６，Ｌｅｉｄｅｎ．②‘蒲寿庚考》中译本于上海中华书局１９２９年出版日本学者关于元代泉州的研究有：桑原隔葳『蒲寿庚事踱Ｊ，柬亚攻究会初出题目『宋末提举市舶西域人蒲寿庚事赜Ｊ１９２３，ｒ唐宋畴代ｃ於Ｉ，为７ｒ多歹人口）支那通商口，概沉殊ｃ宋末提举市舶西域人蒲寿庚刀事赜Ｊ，柬京：岩波害店１９３５，ｒ桑原随葳全集第五巷蒲寿庚事赜考史迸把Ｊ，柬京岩波青店１９６８，ｒ蒲寿庚事赜Ｊ，柬褒平凡社１９８９ｌ青谷嫩子：『宋元畴代ｃ扫Ｉ，６中国人口）南海凳展Ｊ，ｒ史窑Ｊ１９６１．１９；爱宕松男：『泉州刺桐城考一一地名Ｚａｉｔｕｎｏ由来ｃ弱遑Ｌ，ｔ一一Ｊ，『田村博士颂寿柬洋史输蕞Ｊ，同耙念会１９６８，『元朝斡脱资本南海贸易退出Ｊ，『内陡７＿岁－Ｔ社会史研究Ｊ，１９７９昭和５３年度科学研究费袖助金（缝合研究Ａ）研究成果辗告害，『爱宕松男柬洋史学输集第五卷柬两交涉史Ｊ柬京：三一者房１９８９：辛岛舁『十三世纪末ｃ扫Ｉ，弓南ｆ：，ＦＥ中国口）同力交流一一泉州夕｛儿捂文己元史属八兄彳云它的（’，ｔＪ，ｒ梗博士颂寿纪念束洋史谕袭Ｊ１９８８；前婚信次：『泉州。

波斯人岂蒲寿庚Ｊ，ｆ史学Ｊ１９５２．２５－３，ｆ元末泉州邑回教徒Ｊ『史学Ｊ１９５３．２７－１；笠沙雅章『中国亿教社会史研究Ｊ，京都：同朋舍出版１９８２，『宋元亿教ｃ扫Ｉ，５庵堂Ｊ，ｆ柬洋史研究Ｊ１９８７．４６－Ｉ，ｒ宋元仫教社会史研究Ｊ，柬京：汲古害院２０００；土肥祜子：ｒ南宋中期以後汇打Ｉ，否泉州海外贸易Ｊ，『扫茶水史学Ｊ，１９８０．２３，『海上簧易凳展一一宋代口）商人活耀ＪｒＬ，ｃ而・Ｊ１９９７．８－７③至今仍存在Ｚａｙｔｕｎ”是否即泉州港之争议，但大多数学者持认可态度④李东华‘泉州与我国中古的海上交通》台北：台湾学生书局１９８６年；休．克拉克‘社会、贸易和网络：３～１３世纪的闽南》，剑桥出版社１９９１年；苏基朗《唐宋时代闽南泉州史地论稿》，台湾商务印书馆１９９１年；萧婷‘ｌＯＯ旺１４００年的泉州——世界贸易的大商场》莱臀书屋２００１年⑤洪峻峰＜厦门大学国学院的泉州访古与研究》，厦门大学国学研究院网站：ｈｔｔｐ：／／ｇｘｙ．１ｍｌ／．ｅｄｕ．ｃｎ／ｈｏｔ／Ｓｈｏｗｈｒｔｉｃｌｅ．ａｓｐ？ＡｒｔｉｃｌｅｌＤ＝４２陈万里‘泉州第一次游记》，‘泉州第二次游记》，‘泉州第三次游记》，均收于‘闽南游记》，上海：开明书店，１９３０：罗常培‘序．陈万里．闽南游记＞，上海；开明书店，１９３０；张星娘‘泉州访古记），地学杂志，１９２８，（１），‘中世纪泉州状况＞，史学年报，第１期，１９２９—０７；顾颉刚‘泉州的土地神（泉州风俗调查记之一）＇，厦门大学国学研究院周刊，第ｌ卷第１－２期，１９２７－－０１．３元代泉州的民间信仰与社会经济之关系陈高华《元代泉州舶商》、。