第二讲 中西伦理观念比较.ppt

第二讲 中西伦理观念比较一． 伦理的概念 1．概念《辞海》：“社会意识形态之一，是 一定社会调整人们之间以及个人和社会之间关系 的行为规范的总和”2．这个定义存在“中国式片面” （1）将伦理仅仅或主要理解为人们的行为规范非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 ”――《论语·颜渊》（2）将行为规范仅仅理解为人际 关系规范古代汉语中的“伦理”： “伦”为同类、同辈之义，“伦理”指事物 的条理，尤其特指作为人际关系准则的“ 人伦”西文中的“伦理”：ethics，尤指某种职业的规矩；“道德” 作moral ，尤指能辨别是非、合乎道义、 正直的精神，主要具有一种精神的、心理 的意义3）这个定义忽略了伦理的根本 性质问题至善与德目3．我们的定义：伦理乃是人们对 于人生最高价值的判断以及 基于这种判断而产生的思想 和行为准则二、伦理观念方面的基本分野1．感性主义与理性主义 （1）感性主义的伦理观：将人的个体 生命本身视为最高价值，因此认为人 生的最大的幸福在于个人感性需求的 满足，这包括肉体快乐和精神快乐例：相濡以沫，不如相忘于江湖 ——庄子 （2）理性主义伦理观：人生的最高价值在于服从一种高 于、超越于个人感性需求的准则 ，为此个人的感性需求必须有所 克制。

例：“克己复礼”、“杀身成仁 ”、“舍生取义”3）感性主义和理性主义伦理观 的相通之处：o感性主义伦理观作为一种自 觉的主张，本身即是一种理 性原则；理性主义也未必绝 对排斥人们的感性需求2．自由论与必然论Ø（1）自由论的伦理观：人的道德观念和行 为是由自己决定的，而不是由外部世界决定 的 Ø例：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” Ø －―《论语·子罕》 Ø（2）必然论的伦理观： Ø人在道德行为问题上是不自主的，要受到外 部条件的限制，甚至完全是由外部条件所决 定 例：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱” ――《管子·牧民》 “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”－―《论语·宪问》3. 动机论和效果论Ø（1）动机论的伦理观：评判一个伦理行 为的性质是否有德，标准在于动机而不 在于效果Ø（2）效果论的伦理观：评判一个伦理行 为的性质是否有德，标准在于效果而不 在于动机Ø（3）存在着双重标准论 Ø百善孝为先，论心不论迹,论迹则天下少 孝子；万恶淫为首，论迹不论心,论心则 世上无完人 二．中国与西方对于“人”的 不同设计（一）西方文化对于人的设计1．人是肉体与灵魂（body与spirit）的统一体。

2．Body：身体、肉体、尸体不强调它的有机性 ，而是认为它系由一些粗糙的物质所做成（体现 其机能的“欲望”被认为属于灵魂）3．Spirit:精神、灵魂、人格由理智、意志、欲 望等“成分”所组成，它们是能思、能断、能欲 的素质4．人是个体：Body是可分的物质，spirit 的具体内容每人各不同，体现了不同的个人素质o5．个体人观念的表现： 严格区分人的自我和社会角色 西方存在主义者认为，“一个人只有从所有 的社会角色着中撤出，并且以‘自我’作 为一个基地，对这些外烁的角色作出内省 式的再考虑时，他的‘存在’才开始出现 ”―孙隆基：《中国文化的“深层结构 ”》 （一）中国文化对于人的设计1．人是“身”与“心”的统一体2．“身”是有机体，与父母祖先之间存在割 不断的血缘联系身体发肤，受之父母”―《孝经》欲望是“身”的机能，“身”是自私的3．“心”作为人之精神的本质，是一个为天 下人共有的共同体心”不是纯个人的， 其主要内容是对他人的感情；相反，欲望和 喜、怒、哀、乐、忧、思等纯个人的“情” ，被视为是与动物相同的东西 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教” －《礼记·中庸》 无恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“非人也”。

――《孟子·公孙丑上》 “人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之 ――《孟子·离娄下》 “杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也无 父无君，是禽兽也 ――《孟子·滕文公下 》“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而 无义人有气、有生、有知亦且有义，故为天下 贵也 ――《荀子·王制》 4.人是群体乾称父，坤称母予兹藐焉，乃混然中处故天 地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性民，吾同 胞；物，吾与也――张载：《西铭》 “仁者浑然与物同体”，“医书言手足痿痹为不仁 ，此言最善名状仁者以天地万物为一体，莫非 己也认得为己，何所不至？若不有诸己，自不 与己相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己 ”――程颢：《识仁篇》5．群体人观念的表现o不区分人的自我和社会角色o“成人”“做人”之说三．西方的个人主义伦理观（一）个人主义伦理观的内涵 1．将Individual理解为损人利已是一种误解 个人一语，入中国未三四年，号称识时 之士，多引以为大诟，苟被其谥，与民贼同 意者未遑深知明察，而迷误为害人利己之 义也欤？夷考其实，至不然矣－－鲁迅《文化偏至论》（1907年） 2．西方个人主义的基本内涵 在于肯定个人作为宇宙间个独立实体的价值，尊崇人的个体性和独特性。

3．西方个人主义伦理观的根本特 点：至善是完美个人的投射 （二）感性主义的伦理观1．根本特点：个人感性欲望的满足是至善2．代表人物： （1）〔希腊〕伊壁鸠鲁（B.C341-240）； （2）〔英〕边沁（1748－1831）； （3）〔英〕葛德文（1758－1836）； （4）〔英〕约翰·穆勒（1806－1873）3.基本观点：个人快乐是至善 伊壁鸠鲁：“我们认为幸福生活 是我们天生的最高的善，我们的 一切取舍都从快乐出发；我们的 最终目的乃是得到快乐，而以感 触为标准来判断一切的善”――周辅成编：《西方伦理 学名著选集辑》上卷葛德文：“善是一个一般的名词 ，包括快乐和取得快乐的手段” 边沁：“自然把人类置于两个至 上的主人－－苦与乐－－的统治 之下只有它们两个才能指出我们 应该做些什么，以及决定我们将 要怎样做――《西方伦理学名著选 集辑》下卷，商务印书馆1987年 版4．与纵欲主义的差别：推崇人的精神快乐伊壁鸠鲁将人的欲望区分为“自然的”和“ 非自然的”；“自然的欲望”又区分为“必 要的”和“非必要的”伊壁鸠鲁追求的快乐是一种生活的美感，“ 与友人交，风趣优雅，体贴入微；日常生活 ，舒适惬意，安排得所”；“身处恬静中， 为自己创造自我享受的幸福，超脱世俗，与 世无争”。

—文德尔班：《哲学史教程》5．对人与他人、与群体关系的看法：（1）个人是根本边沁：“社会是一种虚构的团体，由被认作其 成员的个人所组成”，所谓“社会利益”，“就 是组成社会之所有单个成员的利益之总和” 不了解个人利益是什么，而侈谈社会利益，是无 益的”――《西方伦理学名著选辑》下卷 （2）强调自己与他人、个人与群体之间的一致性 葛德文认为，使人倾向于公共利益的道德会给个 人带来三个方面的好处：第一，它会使个人得到 精神快乐和满足；第二，它会使人得到别人的敬 重和好感；第三，它是人“在社会上走向顺境和 成就的最可靠的道路” 边沁说，追求最大多数人的最大幸福是最高 道德 穆勒说：功利主义是最大幸福主义，就是求最大 多数人的最大幸福 6．感性主义的德目：属个人素质 伊壁鸠鲁推崇希腊四德目：智慧、勇敢、节制、 公正 （三）理性主义伦理观 1．基本观点：认为至善在于服从于一种外在的 、一般的道德准则 2．基督教的伦理观 （1）认为“上帝是至善”2）德目：A．爱和宽恕“上帝就是爱――《圣经》当耶稣被钉在十字架上时，他替刽子手们 祈祷说：“父啊，赦免他们吧！因为他们 所做的，他们不晓得――《圣经》耶酥训示说：“我告诉你们：不要抵抗损 害。

如果有人打你的右脸，你便连左脸也 转过来由他打；如果有人来与你打官司， 要得你的内衣，那么，你便连外衣也由他 拿去B．平等“奴隶是人，他们的天性和其它人相同； 奴隶的灵魂中，同样赋有其它人所具有的 自豪、荣誉、勇敢和高尚那些品性，不管 他们的社会地位如何”；――斯多葛学派的观点 C：禁欲人的本性在于从上帝处分有了圣灵，“叫人活着 的乃是灵，肉体是无益的”凡属基督耶酥的 人，是已经把肉体、连肉体的邪情私欲，一同钉 在十字架上了我的国不属这世界――《圣经》 3．康德的伦理思想（1）基本观点：人的道德 生活必须服从于一种非感 性的原则，但这种原则不 是存在于人之外（如上帝 、逻各斯），而存在于人 的理性之内 （2）哲学观点：A．经验世界和本体世界，前者是必然的， 每一个现象都不由自主，都是被决定的； 后者是自由的、自主的B．人是双重存在，作为感性存在者，属于 经验世界，受自己欲望支配追求幸福，受 必然性支配，只具有相对价值；作为理性 存在者，属于本体世界，是自由的，具有 绝对价值，体现了人的本质C．人类的精神力量，使人能够成为宇宙和 内心世界的主人人应为自己立法，成为 自己的主人；这样才能为自然立法，成为 自然的主人。

3）先天的道德律――“绝 对命令”A．人的道德行为服从理性命令 B．理性命令分为“相对命令”和“绝对命令” C．依照“相对命令”所做出的行 为，不具有道德性质；真正具有 道德性质的行为是依据“绝对命 令”做出的 “相对命令”是一种有条件的、以人 的感性需求为基础的理性命令，其含 义是：“如果立意要得到某一东西，或 至少要以此为目的，那就必须做某 一件事”；“绝对命令”是一种无条件的、不以 人的任何经验需求和目标为原因的 理性规则，其含义是：“某一行为 ，本身或客观上，就是必须作的， 不设计任何别的目的”D．“绝对命令”是抽象的， 但却是可能的有些行为，也许从来就没有人 做过，这在以经验为依据的人 们看来，其可能性是大可怀疑 的，但理性仍然要坚定地命令 ，说这些行为是应该作的比 如，也许世间没有过真正的朋 友，但人们总是要求一种无私 的友谊” E．“绝对命令”的特点――具有 普遍性，适用于一切人，为一切 有理性者所共有 “不论作什么，总应该做到使你的意志所 遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的 立法原理你一定要这样作：无论对自己或对别人 ，你始终都要把人看成是目的，而不要把 他作为一种工具或手段。

每一个有理性者，都有一个制定普遍规 律的意志 4．西方理性主义伦理观并不 全然否定人的感性需求苏格拉底：“我告诉你 们，金钱并不能带来美 德，美德却可以给人带 来金钱，以及个人和国 家的其他一切好事 四. 中国传统的群体主义伦理观（一）基本特点在共性人观念的基础上，将道德的具体内 容视为人际关系问题关于公德与私德的两种理解： 1、将处理群己关系的原则理解为公德，将 处理人我关系的原则理解为私德；2、将处理人我关系的原则理解我公德，将 人己关系原则之外的个人素质理解我私德 二）理性主义伦理观1．基本特点：认为至善在于服从于一种以群体 和谐为基本内容的理性原则例A：仁、礼、天理、公、三纲五常等等；克已 复礼、杀身成仁、舍生取义、大公无私、无私 奉献、全心全意为人民服务等例B：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于 至善为人君止于仁，为人臣止于敬，为人父止 于慈，为人子止于孝，与国人交止于信 ――《礼记·大学》2．积极意义： 有利于实现社会的整体和谐3．消极性：（1）扼杀个性，包括个人的物质生 命和个性（独立精神、创造精神等 ）例A：“木秀于林，风必摧之；堆出 于岸，流必湍之；行高于人，众必 非之”（2）反对人格平等，因此导致奴 性、公益观念和法治精神的缺乏 。

例A：儒家主张“尊尊”、“亲亲”、“ 爱有差等”例B：孔子：“父为子隐，子为父隐 例C：巫马子语墨子：“我不能兼爱我 爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡 人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于 家人，爱我身于吾亲――《墨子·耕柱》中国人的面子：（1）虚荣礼”文化中的 出人头地。