节气、物候、农谚与老农近代江南地区农事活动的运行机制.doc

节气、物候、农谚与老农:近代江南地区农事活动的运行机制为保证农事活动的顺利进展，必需要准确把握农时在此过程申，节气成为人们的根本准那么与此同时，为弥补节气的缺陷，人们又以物候作为节气的补充在节气、物候形成、传播与发挥作用的过程中，农谚与老农又成为这些农时知识的载体总之，节气、物候、农谚、老农互相关联，共同组成一个体系以指导着农事活动顺利地进展农时；节气；物候；农谚；老农一、 前言二、 农业消费是人类与自然之间互相作用以获取物质资源的活动，其由一系列工作环节所组成为保证农业消费活动的顺利进展，一年之中，从农作物的播种到收获，各个工作环节必需要顺应农时而依次展开我国古代劳动人民很早就认识到了农时及其对农业消费的意义，相传早在尧时就曾命羲仲等人根据天象，“敬授人时〞⑴以后，?夏小正?、?诗经豳风．七月?等都曾记录一年之中各个时期的农业消费活动至于农时对于农作物生长的意义，?吕氏春秋·审时?篇曾有集中讨论，认为“凡农之道，厚之为宝〞叶世昌先生认为，“厚〞在此很可能就是“候〞的假借字⑵对此，以后历代的农学著作亦都有所提及，如西汉?氾胜之书?、南宋?陈旉农书?、元?王祯农书?、明马一龙?农说?等。

在这其中，又以王祯的阐述最为直接明了：“四时各有其务，十二月各有其宜先时而种，那么失之太早而不生；后时而艺，那么失之太晚而不 成〞⑶ 农业消费活动必需要顺应农时，那么古代劳动人民在没有今天的先进仪器条件下又是如何把握农时的呢?在这一过程中，政府的督导作用可能发挥了一定的成效如?诗经．七月?中有“田畯至喜〞的记载，说明当时已有专门督导农事的官员吕氏春秋·十二纪?更是有详细记载：正月，天子要布告农事，命令田官“皆修封疆，审端经术，善相丘陵、阪险、原隰，土地所宜，五谷所植，以教诲民，必躬亲之〞，教诲人民做好农业准备工作，并因地制宜种植作物；四月，“明野虞出行田原，劳农功民，无或失时命司徒巡行县鄙，命农勉作〞，督导人民抓紧农时努力工作；八月，有关官员要“趣民收敛，务畜菜，多积聚〞，催促人们要及时收获以后封建皇帝与各级州县官吏每年春天都要“亲耕籍田〞，可能就是这种传统在后世的延续官府外，一些个人或团体也可能起了一定的作用，如王祯就曾“取天地南北之中气，立作标准〞，作授时图，“与日历相为体用〞，并且主张“务农之家当家置一 本，考历推图，以定种艺〞⑷以后的徐光启等人也都曾仿效民国时期，浙江农业协进会也曾编著一本?农家历?，目的就在于改变以前人民那种“无相当之常识，于农忙农闲，无预定之规那么〞⑸的状况，指导人们按时从事各项农业消费活动。

不管政府、相关团体还是一些个人，他们可能确实在指导农民掌握农时以顺利开展农业消费活动的过程中起了一定的作用但是，一方面，政府、团体或个人作为外部力量，他们的作用不宜过分夸张⑹；另一方面，同时也更为重要的是，他们把握农时的根据又是什么呢?因此，在这背后肯定还有一套更为根本的、为大家所共同依赖的准那么，那这一套准那么终究是什么呢?本文就试图对这一问题展开阐述，讨论一般的普通民众，他们开展农事活动的准那么是什么，范围那么限定在近代的江南地区⑺ 二、节气：主要的准那么 农民主要是依靠什么来掌握农时、以保证农事活动顺利进展的呢?答案是节气当笔者在湖州农村做实地考察、与许多老年人交谈而问到这一问题时，几乎每个人都是不假思索地脱口而出：节气，当然是节气在他们看来，这是一个不成问题的问题，因此我亦受到了许多好心的嘲笑对于这一点，费孝通先生亦早已指出过：“农民用传统的节气来记忆、预计和安排他们的农活〞⑻ 节气是我国劳动人民在长期的消费理论中掌握农事季节的经历总结其一共有二十四个，所以又称为二十四节气，十二个月中每月两个按顺序这二十四个节气依次为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

节气在我国很早就已出现，春秋时代就已经有二至和二分四个节气了以后逐步 开展，至迟到秦汉时期完好的二十四节气最终形成⑼二十四节气是农事经历的总结，其很早就被用于指导农业消费活动如?礼记·月令?所载：“孟春之月，……，是月也，以立春，……，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动王命布农事，命田舍东郊〞?氾胜之书?亦有论及，如耕田“凡耕之本在趣时和土，……春冻解，地气始通，土一和解，夏至天气始暑，阴气始盛，土复解，夏至后九十日昼夜分，天地气和，此时耕田一而当五，名曰膏泽，皆得时功〞王祯亦曾说：“十二辰日月之会，二十四节气之推移，七十二候之迁变，如环之循，如轮之转，农桑之节，以此占之〞⑽ 二十四气节最初是根据黄河流域的自然气候特点而产生的，由于其能反映农事季节，便于掌握农事活动而逐步向黄河流域以外的地区推广开来但是，各地的自然气候条件是不同的，二十四节气并非放之四海而皆准因此，各地在利用二十四节气的过程中不是生搬硬套，而是根据实际情况来灵敏掌握与运用如以冬小麦播种为例，在黄河流域播种的适宜时期为秋分时节，正所谓“秋分种麦，前十天不早，后十天不晚〞、“白露早，寒露迟，只有秋分正当时〞，而在华中就是“寒露霜降正当时〞，浙江那么为“立冬播种正当时〞、“大麦种过年，小麦冬至前〞。

⑾于是，二十四节气只适用于黄河流域的情形被打破，各地人民根据本地特点，用自己积累的二十四节气与农业消费的关系来指导农事活动总之，虽然二十四节气的名称并没有变，但其已被赋予了新的内容 在近代江南地区，人们就是用这经过调整的二十四节气与农业消费活动的关系来指导自己的农业消费活动这一点我们可以从此地流行的农谚中看出来为保证农事活动的顺利进展，掌握好播种季节是重中之重因为播种季节的迟早就决定了农作物整个生长发育过程的季节与气候，从而对整个消费带来极大的影响正如农谚所云：“莳秧一日迟，十日追不到〞⑿因此，为使农事活动顺利开展，首先就是要掌握好播种时节在农谚中，关于播种方面的最多，应该就是明证下面我们就以江南地区的主要农作物为例来看一下先是最主要作物一一水稻：“清明浸谷种，勿要问爹娘〞(浙江)；“谷雨浸谷种，立夏落稻秧〞(南汇)；“清明前后忙落谷〞(松江)；“谷雨下早秧，节气正相当〞(上海)；“谷雨浸种，立夏落秧〞(川沙)⒀而假如错过了最正确时节、播种延迟，结果只能是造成损失：“过伏不栽稻，栽了收不到〞(苏南)；“小暑里莳秧，只捞点钱粮〞(宝山)；“小暑插老秧，过年卖老娘〞、“小暑里插秧，只好收点种子粮〞(川沙)。

其他作物，如麦类：“寒露种麦，前十天不早，后十天不迟〞(宝山)；“寒露麦落泥，霜降麦头齐〞(奉贤、川沙)；“大麦不过寒露，小麦不过霜降〞(苏南)棉花：“清明种棉早，小满种棉迟：谷雨立夏正当时〞(上海)；“谷雨早，小满迟，立夏种花正当时〞(奉贤)；“立夏花，大把抓，小满花，不回家〞(上海)油菜：“立冬种完麦子，小雪种完菜籽〞(上海)；“冬至菜花年大麦〞(川沙)蚕豆：“寒露种蚕豆〞(上海)；“蚕豆种在寒露里，一棵蚕豆一把荚〞(川沙)总之，各种作物的播种时期，都有相关节气与之相适应 看过播种，再来看收获收获是农业消费大田劳作的最后环节，是农事活动的最终目的，因此也是农事中最值得重视的因此，各种作物的收获也有一定的节气与之相关联⒁如水稻：“寒露无青稻，霜降一齐倒〞(金山、宝山)；“霜降一齐倒，立冬无竖稻〞(上海)；“霜降割晚稻〞(嘉兴)麦类作物：“芒种忙，收割忙〞(川沙)；“芒种夏至麦上场，家家户户一齐忙〞(上海)；“元麦不过夏至〞(嘉兴、湖州)；“大麦芒种忙忙割，小麦夏至无一棵〞⒂棉花：“白露三朝花上行〞(嘉定)；“中秋前后是白露，宜收棉花和甘薯〞(上海)；“白 露秋分头，棉花才好收〞(川沙)。

黄豆：“麦到芒种谷到秋，寒露才把豆子收〞(上海)油菜：“立夏三天扯菜籽〞(上海)蚕豆：“小满见三新〞(小麦、油菜、蚕豆要收获了)⒃ 播种、收获外，作物在生长过程中的管理也至关重要，因此也必需要注意那么这些管理工作在什么时候进展最适宜呢?对此，也有相应的节气与之相对应还是先看水稻中间管理的各个环节施肥：“处暑不浇苗(指施肥)，到老无好稻〞、“处暑不放本，白露枉费心〞(上海)灌溉：“处暑勿浇苗，到老无好稻〞(川沙、宝山)；“处暑里的水，谷仓里的米〞(宝山)；“千车万车，不及处暑一车〞(宝山)中耕锄草：“六月田中拔棵草，冬至吃一饱〞(宝山)；“大暑不耙稻，到老勿会好〞(川沙)；“秋前拔稗，秋后拔坏〞(宝山)；“立秋不耥稻，处暑不长稻〞(川沙、宝山)搁稻：“秋前不搁田，秋后叫懊恼〞(宝山)；“秋前不干，秋后莫怨天〞(宝山)；“秋前不搁田，秋后叫皇天〞(上海)麦类作物：“春肥一杓，不及腊肥一滴〞(嘉定)；“小寒大寒施腊肥，油菜小麦过冬齐〞(川沙)；“九九不通沟，小麦十成收〞(宝山)⒄棉花：“夏至锄三遍胜过多施三次肥〞(奉贤)；“脱花要等黄梅信，锄头落地长三寸〞(奉贤)；“头时金锄头，二时银锄头，三时无用头〞(上海)；“七月小暑连大暑，中耕锄草莫失时〞(上海)。

油菜：“小寒大寒施腊肥，油菜小麦过冬齐〞(川沙) 从以上我们可以看出，各种作物从播种到中间期管理再到收获都有一定的节气与之相对应，人们便可以根据这些节气来合理安排各种农活但是，这并不意味着这些节气是固定的、必须死板的按照节气来进展各农事活动，而是应该灵敏运用，正所谓“死节气，活方法〞一方面，即使对于同一种作物来说，不同的品种其各工作程序的日期也是不同的，而非整齐划一就以水稻播种来说，如早稻“清明浸种，立夏插秧〞(川沙)，中稻是“立夏种，芒种栽〞(江苏)，而晚稻那么是“小满种，夏至栽〞(江苏)收获也同样如此，“早稻白露收，晚稻留一留〞(川沙)；“秋分割中稻〞(江苏)；“寒露到，割秋稻〞(指籼稻)、“霜降到，割糯稻〞(川沙)同时，由于乡间习惯，节气传统上是与阴历相对照的，因此某一节气的日期在每一年中并非是固定的，如清明就是在阴历二月与三月间摆动，而这种情况下播种也是应该有所不同的如水稻播种：“二月清明不上前，三月清明不落后〞(江苏、浙江)；“二月清明不要慌，三月清明早下秧〞(江苏、浙江、上海)，就是说假如清明节落在二月份，播种就要缓一下，因为此时气温还较低，不利于播种，而假如落到三月份，此时气候已适宜，因此需要抓紧农时。

四月芒种让人种，五月芒种抢来种〞(松江)，亦是说得同样道理小麦同样如此，如，“八月寒露抢着种，九月寒露想着种〞(川沙)另外，由于作物茬口不同，自然播种的日期也会不同，如棉花，“麦花立夏前，早花立夏后〞(麦田里种的花叫麦花，光田里种的叫早花川沙、上海)至于地区的不同，更是应该如此，兹不赘述总之，对于节气应该灵敏运用，而不能生搬硬套 二十四节气是人们从事农业消费活动的主要根据解放前，在广阔农村中人们是以阴历作为计时系统的，虽然民国时期，政府曾经发布命令制止使用阴历，但这一传统并未得到改变(今天照旧如此)阴历是根据月亮自转来规定的，而阳历那么是以太阳公转为根据来实现的，因此在一年之中，阴历总是要比阳历短u天虽然阴历通过闰月的方法弥补了这一差距，但相对应于阴历来说，在每一年中各个节气的日期那么并非是固定不变的(比照之下，相对应于阳历来说，各个节气的日期那么是根本固定的)基于此，人们又是如何得知各个节气的日期来安排农事的呢?答案是传统的历书这一点费孝通先生早就提 到过：“历本并非村民自己编排，他们只是从城镇买来一红色小册子，根据出版的历本来进展活动他们不懂其历法的原理，他们甚至不知道历本是哪里发行或经谁批准的。

因政府制止传统历，出版这些小册子是非法的〞但这并未防止历本的普及，“在任何一家人的房屋中都可以找到这本小册子(指历书)，而且在大多数情况下，这往往是家中唯一的一本书，人们通常将它放在灶神爷前面，被当作是一种护身符〞。