罗淑笔下女性的精神返乡之旅.pdf

罗淑笔下女性的精神返乡之旅 ◎于元明 (南阳理工学院，河南 南阳473000) 罗淑以“平视的姿态观照弱者，在反映现实人 生问题时把自己的感情更多地融入对象客体中，深 化了文学的人道内涵”…，她用女性特有的悲悯， 呈现着乡土大地上女性弱势群体朴素真切原生活世 态，对JI1西女性生存的社会文化场域及传统因袭进 行深刻的映照，昭示出她们情感寄托的精神王国和 栖居着民族潜质的特异灵魂，为中国现代的女性构 筑了文化层面上精神的伊甸 一、对女性生存环境的关注 罗淑承延鲁迅乡土小说的现实表现之风，在社 会学、人类学层面上，用文化的视点进行文学的审 美对巴蜀大地中女性的生存环境进行了强力的关 注，展现了川西民族生动的生活风貌和文化特征， 将表现的中心对；隹了最平凡、普通的生灵，借助独 特的地域进行乡土社会的记忆追寻，探求女性生命 况味的本真，以达到文化、民族和人性三位一体重 建之路 罗淑以眷恋着自己的故乡为基调，在都市的繁 华中回望故土，以其深沉浓郁的乡土气息，显现着 丰厚历史内蕴的审美，表现着中国社会变迁的绵延 性和历史在现实中的回归性罗淑的小说为我们展 示了一幅幅浓浓的凄清惨淡愁寂偏僻的山坳里一 个独特的部族群落不屈的农耕民居：灰蒙蒙的鲜有 阳光的天空下，人家的炊烟与凝滞的雾搅在一起， 清冷而阴沉：田畴接着山脚又连着砂石的河岸i山 路旁边满是竹林、橘树、青草和青杠：草屋、板门、 牛肋巴窗子和几乎家家都有的纺车；远近的山脊上 盐井林立，乌烟缭绕。

低矮的小屋和垂地的牲口棚 偶尔钻出的人和畜生，人影和畜形掩映在密遮的林 木中，薄雾时常笼罩着残萤似的几点灯火，才让人 党出有生灵的游弋生活在这里的女人和女人的男 人们繁衍着一代又一代的盐工，终日汲着盐水、熬 着盐巴，遭受管事盐户取消敷水、上涨厘金残忍的 盘剥，用繁重而单调的体力付出换取每月微薄的薪 水，艰难地活着，艰难地养活一家老小吃着石子 沙子磕牙的开水泡饭，睡的是牛屋地铺经年久月 营养不良，他们实在饿得没有办法了，不得不冒着 被开除的危险去偷吃埋在土里的累死的牛尸脚杆 子酷似鸡骨头，站立不稳，时常伴随着掉下盐锅被 煮成烂豆腐的危险 罗淑以女性深刻的历史洞察，从历史、现实处 境中关注那些负载着时代和社会最沉重的女性特 016 殊的地理空间、特定的历史界域构筑成独特的地域 文化，“由于地域文化意识的浓郁，四川乡土作家 群的作品大都有明晰的地方指认性”l2 J《地上的一 角》中长发为救父亲，四处张罗着借钱却空手而 返，竞将一腔怨气和愤慨发泄在妻子身上：老子要 卖你!作为丈夫竟然认为是妻子拖累了自己理由 很简单，没有妻子他就可以不受别人的气：没有妻 子他就可以不种田了 没有妻子他就可以游走四方 了无牵挂。

虽然卖妻没有成行，但足见卖妻绝不是 简单一句口头禅《生人妻》中的丈夫尽管对妻子 有着深情厚谊，但妻子在丈夫眼里始终如同一样东 西，可以任意处理《橘子》中的秋姑儿看到橘子 园中快要收获的橘子，心里特别的高兴首先儿子 小丁丁可以吃到香甜的橘子：其次把橘子卖掉，还 能换得～笔数目不小的钱；能够还账、置办一些家 庭的必需品但她的愿景都落空了，当小丁丁捡起 从树上碰落的两颗橘子时，被爷爷大声呵斥，秋姑 儿也被公公骂为下贱种《阿牛》中的阿牛妈生活 艰难，迫于无奈，借开烟馆的机会偷偷地出卖自己 的肉体儿子阿牛大为不满，指责和羞辱母亲，用 头把母亲撞倒在地，还与母亲断绝了关系《轿夫》 里的年轻妇女，为了谋生，女扮男装，忍受着打骂 和凌辱，辛酸和艰难去充当抬轿的苦役 罗淑重视个体生命的存在意义，以悲悯的情怀 观照着女性生存，用爱与恨延伸、发展着现代女性 文学中的女性意识从性别立场出发触摸中国女性 的伤痛，铺开她们充满磨难的生存图景，在世俗的 威严、生命的渺小、人生的无奈的况味中，勾勒女 性人性中的麻木与冷漠，从文化与生命的双重维度 上，对女性的看客心理进行了灵魂的拷问和精神缺 陷的反思，审视特定文化氛围中传统女性的心理特 征和内在悲剧性。

《生人妻》中妻子无奈惶恐地担 当了女主角，女性在被人眼中轻淡地化为一泓浅 笑 女性凄婉的故事成了同样是女性的她们饭后的 谈资与笑料麻木愚昧、无聊至极的“典妻”的赏 鉴，让她们引以为乐，泯灭了人性与良知，遗忘了 她们正在承受的苦难与耻辱在闭塞贫穷的山坳， 匮乏的物质造就出贫瘠的精神，相互之间的殴打烂 骂、调侃取笑成为她们动物一样的生存境遇中难得 的开心与放松；《鱼儿坳》中，你会忽然在野地的 芦苇塘里发现一个男人被割去了头颅，胀胀鼓鼓地 浮在水上；你会听说一个黑夜中，一家的男人把她 的女人后背绑上一块大石头沉到河中；你会听到没 有看尽兴的遗憾和粗言秽语的品评《井工》中老 瓜的弟弟被冻死在山脚下一户人家的稻草堆上，老 瓜去收尸时竟然遭到众人的调侃和调笑，最后他竟 把人家送给他收敛弟弟的衣服也拿去换酒喝可以 窥见，在这样的生存环境中，女性的人生识见、履 历和生活的观念又会如何她们对自己命运的凄苦 不可能有什么意识和感觉，生活中唯有用片刻的悲 剧他在性调适自我的心态，在欣赏和制造其他同类 的悲剧性因子上做足功课，用毫无悲悯的同类相残 扮演着帮忙和帮凶的心甘情愿女性的悲哀不仅仅 是她们经历的不幸，更是她们对这种不幸的屈从和 认同。

正如一些论者所说：谁也不知道她们卸装后 还是否生存，在如何生存如果是，那么势必生存 于黑暗、隐秘、喑哑的世界，生存于古代历史的 盲点[3 J 二、对女性精神返乡的倾情 罗淑选择女性这个荒凉世界不可缺少的精灵作 为文学审美的灵感来源和神性载体用川西文化去 再现她们身上大山般的厚道朴实和生命中最具魅力 的闪光，在荒劣的生态环境中发掘她们作为女性的 人性柔情与内在娇美，为她们寻找诗意的栖居地、 灵魂的皈依所，竖起精神返乡的路标 《刘嫂》在生活的逼迫下曾经先后嫁过三个男 人，她不愿做丈夫的奴隶，竟然以是否打得过男人 作为挑选丈夫的标准最后因打不过第三个男人而 逃出来她经历了太多的磨难，但顽强的生存意志 和对做人的尊严的追求是中国妇女坚韧性格的形象 体现人不能因艰难的物质贫困就失去自己的人格 和主体精神刘嫂还有殷殷的母性，对“我”慈母 般的看顾，对“我”长大成人的欢欣她因酒醉被 开除时，她把衣袖卷得高高的，解开了衣襟，裸露 着上半身大家劝她看能否给主人说说情、低个 头，恳请主人把她留下来，可她却硬骨铮铮地告诉 大家：人只要有两只脚，两只手，到处好找饭吃 蜀地女性那种原始、任性、率直、坚韧的品性在刘 嫂身上淋漓尽致地体现了出来。

但这群野地里绽放 的山牡丹也有精明的精灵之气，《橘子》中的秋姑 儿，看见公公阿全叔要把橘子低价卖给张贩子时， 表面上装着没事，但心里十分着急，她小声告诉丈 夫丁丁，让他进去赶快挡住公公别卖理由是：三 元一担太便宜了；橘子多放几天也不会坏既表现 出对张贩子压价的不满，又揭穿了张贩子的伎俩， 还宽慰了公公和丈夫的心 罗淑的小说以女性抗争坚韧的不屈品性作为内 核，以女性人性人情美作为双翼，将女性旺盛的生 命力作为内驱，让女性在精神返乡的途路上坚定地 行进着作为蜀地顽强女性的代表，《轿夫》中那 群女轿夫相信：只要努力劳作，一个人总不会饿死 的《阿牛》中，阿牛母子断绝关系后，母亲不准 儿子再进家门；但当灶上何管事假公济私报复阿牛 时，阿牛妈却又急忙赶来，坚决地站在儿子一边替 儿子开脱在以谢代劝不能见效后，她一连几次用 力扑过去，想解掉绑在儿子身上的绳子，但每次都 被别人挡了回来于是阿牛娘把两只手叉在腰间， 恸词陈述，句句见情《井7-)中的老娘甘愿替自 己的儿子去蹲牢房《生人妻》的妻子更具有反抗 性：当妻子把玉米糊弄翻后，丈夫一块灶砖向她脑 顶门飞来，妻子吼道：“你怎么啦?我的老子!一 点jL／]x事，值得光火……这一顿饭不吃也算不得什 么的呀”：当看见丈夫暴怒，她也跳起来：“你成天 青风黑脸，才是怪我拖累了。

我未必不是娘养的} 我犯了什么王法?我该受这活罪”：当丈夫送给自 己银簪时，她连连摇头，“我不要!你留着有用处， 我，我不要”；当妻子知道自己被心爱的丈夫卖给 那个惯在场口上找人喝酒，自己一毛不拔，谁提起 都要吐口唾沫的瘦鬼胡大时，先是满腔羞愤和屈辱 地大骂：“你好人——你狼心狗肺……你全不要良 心的呀!”可离开不多远，竟然震天彻地喊出了令 男性汗颜的一句话：“当家的呀!你那件汗衣洗了 凉在桑树上，莫忘了收进来J” 罗淑笔下女性的反抗显得盲目、无力，但对女 性尊严的捍卫，对女性价值的追寻，对女性反抗精 神的追问，无异于“不是无法承担存在的意志脆 弱，而是不惜以生命的主动终止来维护生命的自由 意志” J正是对自由生命的燃放，给这些女性、 也给罗淑自己以可贵的支撑正是这些精神内蕴的 充溢，支撑着她们走过七灾八难，完成了精神的皈 依和品性的圆满，成为巴蜀女性世代飘扬的一面 旗帜 结语 罗淑以深厚宽容、博大悲悯的女性情怀和人道 关爱，借助富有地方特色和异域情调的风景风俗的 描写，将女性的精神还乡作为自己女性观念的执著 坚守，以优美忧伤、’恬淡凄切的艺术怀想，构建了 属于自己的独特的艺术世界 [参考文献] [1]王嘉良．现代中国文学思潮史论[M]．北京：中国社 会科学出版社，2008：71． [2]杨义．中国现代小说史[M]．北京：人民文学出版 社，1998． [3]孟悦，戴锦华．浮出历史的地表[M]．郑州：河南人 民出版社．1989． [4]李玲．中国现代文学的性别意识[M]．北京：人民文 学出版社．2002：199． [作者简介] 于元明(1963一)，男，河南南阳人，文学硕士，南阳理 工学院副教授，研究方向为中国现代文学。

[责任编辑曲静波] 017 …… 。