群体特征与民主的思考.doc

群体特征与民主的思考——《乌合之众》读书报告学生姓名： 李长波 学生学号： 06A131422015/5/31摘要： 《乌合之众》的作者勒庞主要对大众心理进行了研究，并且分析了个人在群 体的影响K将隐藏自己本身的特性而跟从群体的特性的现象，让我们深刻的认识到 生活在群体之中的我们4能会做fli甚至迕我们A己都无法解释的行为，而脱离群体 之后便会为自己的行动所懊恼与不解木文主要是根据书中的内界概括提出群众特 征和群众与民主关系的思考关键词：群众特征 群众与W主乌合之众群众在历史的变迁中唱起了主角，这种现象对近代政治制度改革的影响，并不全都 令人欢欣鼓舞正如近代中外历史已经告诉我们的，群众的民主权利就像一切个人权 利一样，当他没有收到恰当的宪法约朿是，也很容易转变为独裁，成为一种暴虐的权 利从这个角度看，法国人勒庞在两个世纪之交写下的一系列社会心理学著作，尤其 是《乌合之众》一书应该备受尊崇1. 勒庞简介勒庞在1841.05.07岀生干法W诺晋特-勒-卢特筲起初，勒庞学习医学，并存:1866 年获彳V•医学博士学位，而活他游历了欧洲、北非和亚洲，在此期间，谢了数木关于人 类学和考古学的著作。

1870年起，在巴黎行咝在度过了十儿年的行医生涯后1884 年，勒庞开始研究群众心理学他最初研究的足为各个人种的身体特征创制测M方法 后来他发展了人种分类等级学说晚年，兴趣转向社会心理学从管勒庞关于人性木质的观点并不是都能全部接受，但所有赏识他的人都认为他的 观点至关重要芙国总统西奥多•罗斯福坚持要会见勒庞，他锷经于1914年认真阅渎 了勒庞的作品另一位国家元苜亚历山人徳里在1924年写道：“如果你见到勒庞， 告诉他智利共和国总统是他的狂热崇拜者我曾从他的作品中摘录了一些化子”勒泷以对群体心理特征的研究而著称他汄为，个体的意识个性淹没在群众心理之 中，群众心理诱发!li悄绪，意识形态通过悄绪感染得到传播一旦被广泛传播，意识 形态就渗透到群众中个体的心理层次，使个体丧失批判能力，从而影响他们的行为; 群众的行为是一致性、情绪性和非理智性的2. 研究起点勒庞对“群体心理”的研究在后世享有持久的影响，说来不难理解，因为他在提 出自己的见解时所针对的社会背景，至今不但没冇消失，而.R.已经成为我们这个世 纪政治生活的一个重要现象首先，他汄为有两个互为表里的基木因素，是引发传统社会进入现代社会的主要 原因，及传统的宗教、政治及社会信仰的毁灭，和技术发明给工业生产带来的巨变。

这一变化反映在两分各民族政治生活的层面，则是群众作为•一种设主力景的崛起， 而且在西方文明的发展过程中，这种“群众的崛起”有着“命运” -•般无可逃避的 特点基于这个观点，他认为，“我们就要进入的吋代，千真万确将是一个群体的 时代在勒庞看来，这个“群体的时代”表现在观念变迁上，最突出的特点，就 是民主和社会主义观念的广泛普及，它让持冇保守主义和精英主义立场的勒庞感到 恐惧其次，勒庞的另一个出发点强调，遗传赋予每个种族中的每个人以菜些共同的特 征，这些特征加在一起，便构成了这个种族的束性勒庞对这种“种族特性”的强调，在一百多年前不但是西欧精祌生活中的流行语，而且波及许多处在现代化过程 边缘的地区，这在魯迅对“国民性”的反省中杏很明确的反极勒庞身处当时的思想氛围，自然不会不受到这方面的影响他在一定程度上从戈 宾诺等人的这种种族人类学的思想中接受了决定这各民族命运的神秘主义种族概 念，认为“遗传赋予每个民族中的卖个人以某些共同的特征，这些特征加在一起， 便构成了这个种族的气质”3. 群体心态毎个种族虽然奋相对于其他种族而言独特的大性，似足勒庞根据对若干重人历史 事变和发斗:在他周围的一些事实的观察，乂汄为不管足什么种族，当其中的个体为 了行动的目的而聚集成一个心理群体时，“仅仅从他们聚在一起的这个事实，我们 就可以观察到，除了原柯的种族特征之外，他们还表现出一些新的心理特征，这些 心理特征有时与种族特征颇为不同”。

首先，群体中的个人会表现出明显的从众心理，勒庞称之为“群体精神统一性的 心理学规律”，这种精神统一性的倾h4,造成了一些重要的后果，入教条主义、偏 执、人多势众不可战胜的感觉，以及责任意识的放弃用他的话说：“群体只知道 简单而极端的感情：提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者伞盘接受或吝 一概招绝，将其视为绝对真理或绝对谬误勒庞还认为，他在这里所描述的其实 也不完全足一种现代的现象，从古至今，与宗教或准宗教信仰奋关的偏执“对人们 的头脑实行的专制统治，甲•就为人家所知”，它其至是一切伟人文明最基木的动力其次，勒庞观察到的另一条群体心现学规律：约束个人的道徳和社会机制在狂热 的群中失去了效力，“孤立的个人很清楚，在孤身一人吋，他不能焚烧宮殿或洗劫 商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑出乎意料的障碍挥别狂 暴地摧毁 “法不责众”的经验数他意识到，他不必为1己的行为承担责任4. 群体道德勒庞曾说，群体可以LL一个守财奴变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老 实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰事实上，勒庞在15中过多地强调了群体的负形 象似是，“群体心理”所导致的结果要比我们闩常生活中所说的罪恶复杂的多。

勒庞所研究的并不是“群体犯罪的心理学”，而是表现在所有类型群体中的心理 学特征，K中A然也包括英奥无畏的英雄主义群体参与到群体中的个人，不但能 变得“偏执而野蛮”，而且在他以有一知肀解升值根木不理解各种“思想”的鼓舞 下，他并不像大多数个人犯罪那样是受自我利益支配的因此，我们可以认为群体 行为的结果看上去非常恶劣，伲参与其中的个人的动机，却很奋4能与卑鄙邪恶的 私欲丝毫无涉但群体是受某种高远的理念的激励而行动时，它便会表型Hi极高的道德然而这 是一种什么意义上的道德呢？对此勒庞有个十分重耍的区分，他说如果“道徳”一 词指的是持久的啓重一定的社会习俗，不断地抑制私心的冲动，那么显然可以说， 由于群体太好冲动，太多变，它当然不4能是道德的相反，如采我们把某些一时 表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不汁名利、献^精神和对平等的渴望等， 也算作“道徳”的内界，则群体经常会表现出很商的道徳境界勒庞的分析则告诉 我们，这里所说的人在很多情况下应是指群体中的人，而非孤立的个人从勒庞对道德所做的区分中，我们往往会陷入凼境无私奉献是一种美德，我 们也无法批评人们为了国家和社会未來命运所表现出來的热情，因此这很界易让我 们得出“群体为国家和民族而犯罪不是犯罪”的尴尬结论。

因此群体很容易从集体 主义立场出发而产生不界忍和残酷镇压异己，完全不顾个人的生命和幸福的行为5.结语从以上的论述中不难看出，包括勒庞著作中哪些没有多少恶意的种族主义言论在 内，他的惊人的预见力足我们难以否认的20世纪足个群众参政意识普遍觉悟因 而也是个民主口号盛行的世纪，然而它hi］时又是一个“最血腥的W纪”因此我们 完全冇理由认为，在这种民主观念的普及过程中，既包含着人类几T年來想耍驯服 强权的真诚愿望，也蕴含肴为此而夼斗的人W落入强权阖套的巨人危险勒庞对现 代化过程中群众崛起的惊恐，也正是对这种怀疑态度的继续参考文献：［1］ 古斯塔夫勒庞.乌合之众.中央编译出版社.2004年1月第1版第2次印刷.［2］ 蔡禹僧.群氓崇拜与大众民主神话…关于勒庞的《乌合之众》.|5屋.2007年11期.。