乡土中国读后感1000字精编.docx

乡土中国读后感1000字乡土中国读后感1000字1因为不变，人际关系的稳定不变，所以形成了以自我为中心的差序格局差序格局是费孝通先生在这本书中自己总结提出得一个概念，用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——“我们的格局不是一捆一捆扎清晰地柴，而是似乎把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的水纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子所推及的就发生联系他用这样形象的比方来说明中国农村的这种格局这种格局下的干脆产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;但是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，只有在间或的特别状况下或者一个人会须要其他人的帮忙，这远远不能构成一个团体的震慑所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们只有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系中国式的关系社会也可谓是这种格局下的显明例子，不同于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格局中又是具有伸缩实力的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才会有“树倒猢狲散”这一类说法。

但这样的人际关系在现代城市生活中则彻底被冲散，因为在每天遇到形形色色的生疏人、每天须要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每天都在变动并且错综困难，再不能像乡土社会这般保持着稳定的一圈圈的差序格局了因为不变，所以重视传统、重视阅历，维系着长老统治农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从游戏垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，只有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路这样，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更一年一度，周二复始前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守长者传递给你生活阅历、让你少走弯路，告知你解决问题的方法，也呵斥你遵从规则与传统——这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清晰。

同样的，倘如是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来这当然形成了肯定的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺这就是在不变的乡土社会中形成的以传统、以老者为尊的秩序读费孝通先生的《乡土中国》，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思索来，将详细的平凡小事读出抽象的意味来，将知其然读出了知其所以然来然而我也不敢说我读懂了什么，或许我多少读到了些什么，也或许我什么都还没读到它不是一个详细社会的描写，而是包含在详细的中国的基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面一本看似薄薄的小册子，实则是怎样的厚重呀，勾画出一整幅关于中国乡土社会的探究与思索，无论是对我这种小读者的启发来说，还是对整个社会学关于中国乡土社会的探讨来说，这都是一本最终想补充一点自己另外的想法，同城市完备的基础设施、便利的生活方式和先进的医疗教化资源，农村自是不能比的，城市成了人们汲汲以求奔向的地方，农村渐渐虚空成空巢，某种意义上，乡土社会已经成了现代社会的一种落后、负累，但其中的乡土之情却不是可以如此这般轻易抹去的经济在发展，物质在充盈也在被摧毁，但情感，我们不能轻易说放弃乡土社会中那种面朝黄土背朝天的劳作传统，那种贴近泥土的亲近自然，那种比邻而居相互串门的热忱邻居，还有鸡犬相闻的那份安逸闲适，都是乡土社会中诸多概念构建的骨架中鲜活的血肉，在这个城市化不断发展、农村渐渐被淘汰的时代，也能化作一种让人割舍不下的情怀。

乡土中国读后感1000字2费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是呈现中国乡村图景、探讨中国传统社会不行或缺的一份参照费先生用自己的亲身经验与感悟，将自己在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的才智体系中，将中国乡村社会中的一幕幕详细情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自己所说，“这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描”，而是勾画成像的色调线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载乡土中国以《乡土本色》开篇的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当不过的，土地不仅哺育着一方人的成长，还寄予着他们的终老;不仅寄栖着他们的一生，还替他们哺育繁衍着世世代代生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎么能不沾染点土气，又怎么不是乡土本色呢中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农夫是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，只有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也变更不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。

说起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会这种不变的心理不仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固以前我将这理解为传统、保守，因为农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的接受实力差，只是想着在自己的一亩三分地上过着知足的生活，也许实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地无所作为，他们也乐得求个平平淡淡于是乎，乡村中的很多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来因为不变，空间的固定和时间的简洁复制，文字在乡土社会成了多余的东西当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代教化的发展目标之一就是全面扫除文盲，但是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见许多农村人文化水平低，被城里人讪笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是因为“愚”，而是由于乡土社会的本质确定其不须要文字，在《文字下乡》和《再论文字下乡》中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经验的费老在文中就以自己孩子的例子做比所不同的是，城里的孩子受教化的机会、和文字打交道的机会更多，见的世面更广，所以在学习上简单显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教化的机会，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯非常接地气地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活阅历，所以从解决问题的实践实力上看，乡下孩子不肯定比城里孩子低。

在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是每天都能见面的，是相互了解得不能再了解了，在这种面对面的干脆接触中，语言就已经足够满意交往的须要，作为间接工具简单产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了乡土中国读后感1000字3《乡土中国》这本书是我进入高校后课余读的第一本书可能是由于第一次涉足人文社会科学，对这一大类学问很是生疏，书读得不是太顺当，加之日常学习和时间的支配上不合理，一个学期快结束了，我总共才读完了前3章对此，我感到特别惭愧，费孝通老先生的“差序格局”都还没有读到，真是惭愧万分不过，我还是会利用课余时间把全书看完然而，只这前三章，就已让我获益匪浅读完以后，我对中国的乡土社会有了基本的了解，也相识到世代生活在乡村的居民身上的一些性格和特质，这是我以前不曾知道、也不曾想过的作为一名高校生，我对大师的著作没有资格做评论，在这里仅就《乡土中国》的第一章《乡土本色》谈一谈个人的一点体会和感悟费孝通先生是我国闻名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家他于1947年依据所讲“乡村社会学”写成《乡土中国》。

本书尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”这个问题关于“乡土中国”这个概念，费先生在书中指出：“这里的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面换言之，“乡土中国”是中国特具的一种体系，它包含在详细的百姓生活里，老百姓遵循它而生活在第一章开篇，费先生开宗明义的提出：“从基层看去，中国社会是乡土性的这为“乡土中国”下了定论——中国社会的基层(基本)是土生土长的乡村人在这一章，先生着重阐述了中国乡土社会的主要特征，即乡土的本色是什么我把它总结概括为下面的四点首先，在习俗上，乡村人和其居住的乡村有着很强的传统性，而且这种传统性很难被变更也就是说，在乡村居住的人都有一个“根”在身体里边这个“根”，这种传统性是源于人们世世代代和泥土打交道而形成的比如费先生讲他妈妈给他一包家里灶上的泥土，让他在想家的时候煮一点吃这种方式现在看来很荒谬了，但对世代与土分不开的农村人来说，这无疑是一种心灵的寄予就像余光中先生在《乡愁四韵》中写的那样：“给我一朵腊梅香啊腊梅香，母亲一样的腊梅香母亲的芳香，是乡土的芳香，给我一朵腊梅香啊腊梅香。

漂泊在外，思念家乡，想到的一草一木都散发着乡土的芳香，乡土跟母亲又紧紧联系在一起，泥土是母亲，母亲就像泥土从中可见从农村走出去的中国人对生于斯长于斯的家乡，对踩在脚下的泥土的剧烈依靠和深厚感情我们常说“落叶归根”树高千丈，饮水思源;人在旅途，哪怕海角，哪怕沧海桑田，心中日夜萦围着的恒久都是家乡，恒久也放不下扎在心里的这个“根”这个情结可以说是全部传统中国人的一种特质像美国就不行，美国的居民是从世界各地移民过去的，才两百多年历史，没根!所以说，“土”在我们的文化里占着最重要的地位这就是所说的传统性，很难变更的，它源自农夫们(当然这是最初的发源、基层，后来扩大到不仅是农夫)对泥土的依靠这个传统性产生的缘由在我看来有两点第一点，农夫以种田为业，每天与泥土打交道，自然而然产生了感情其次点，农业是世世代代的工作，从上面不知多少代始终传下来，几千几万年，始终持续下来，不曾断过，是完完整整的一个整体，一个脉络满意这两点，传统性就渐渐产生这是个许久的过程，须要相当长的时间才可能形成中国乡村的其次个特征，我总结为不流淌性费先生在书中说：“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态因为种地的人的地是不简单搬动的，你须要一年四季守着你的“一亩三分地”，有很多农活要去干。

久而久之，就形成了人口不流淌的特点一个家族的人住在这里，那么他的后代一般也会在此定居举个简洁明白的例子，就是农村的姓氏虽然不断有外来人口的迁入，但这只占少数的比重，微乎其微所以看家谱，上面一代一代从上到下，还是同一个姓占主线假如一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人们就会认为这一支断了，没方法再持续下去了农村里现在依旧很重视这个所以，你不出去，别人也很少进来，这是不流淌——反映到生活起居上就是“安土重迁”这个词这样也就自然而然引出了第三个特性——聚村而居聚村而居——村与村之间相互较为孤立、隔膜上面说的不流淌是从人和空间上说的，这个是从人和人在空间的排列上说的两者有肯定关联，我认为是有点因果的关系因为村子里的人世代定居，不怎么流淌，因此导致村与村的沟通、联系变少了，村子就孤立存在了这有些像国与国的关系：可以合作，但都自己独立聚村而居的缘由，费先生讲得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。