民俗文化PPT课件.ppt

第三章 中国民俗文化第一节 总论一、民俗的定义对民俗的认识与定位 v民俗存活于“山野”，民俗是古老文化的“遗留”;v民俗与传统的乡村文化有关，与现代的都市文明无缘 田野来风v传统民俗观念的现代展演v京西妙峰山碧霞元君信仰进香之后的欢悦与满足！v20072007年春运将于年春运将于2 2月月3 3日开始，日开始，1 1月月2424日在杭州城站火日在杭州城站火车站内已经开始出现了返乡客流爆棚的场面车站内已经开始出现了返乡客流爆棚的场面生活观察v “春运”： 传统民俗观念的别样传达v2007年年2月月6日晚日晚7时许，北京西站售票广场，聚满时许，北京西站售票广场，聚满了排队购票的旅客春运购票高峰了排队购票的旅客春运购票高峰 “春运”的民俗意涵v2007年春运的40天期间，共有1.54亿人次奔波在归乡的路上……v“回家过年”背后——“家乡情结” 还乡还乡 二二0 00 0七七年年二二月月一一日日，，在在南南京京火火车车站站，，一一名名民民工工背背着着行行李李开开心心返返乡乡 如影相随的民俗v传统的民俗观念并没有因为我们拿着掌上电脑，穿上时尚靓装，就远离了我们。

v作为一种习俗惯制，它们总是左右着我们的生活，始终以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，并干预着未来 对民俗与民俗学的判断对民俗与民俗学的判断v其一，民俗文化支配着大多数中国人的世界观、人生观，它潜移默化地养育了数以亿计的中国人，成为民族凝聚的基础，它是中国文化的主要根基是中国文化的主要根基；v其二，由于民俗文化始终以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，干预着未来，因此民俗学，就不仅仅是历史学、当代学，更是未来学是历史学、当代学，更是未来学 学习民俗学的意义与价值v当我们以这样的视角来看待民俗和民俗学的时候，我们也便开启了对自己的日常生活，对我们所属民俗文化的理性思考，也便踏上了回归生活的文化自知之旅！ 一、审视生活、理解文化的起点 人生仪礼与人生周期v诞生、成年、结婚、丧葬四大过渡性 人生仪礼构成了人生周期的全部v人生就是一条由生迈向死的直线……浮世现实的人生 ———成年礼成年礼—婚礼婚礼—————————————葬礼葬礼……诞生礼诞生礼诞生诞生诞生礼认识自我和理解人生的基点 v民俗文化给单纯的人生模式涂抹上丰富的色彩，使我们从一个自然人，变成了社会人、文化人 v从被父母接引到尘世，到儿女守护身边的临终送行，我们都会自觉地接受民俗赋予给我们的点点滴滴。

二、民俗生活何以永续相“传”？v衣食住行——“食” （个体生命的延续）v婚丧嫁娶——“性” （群体生命的延续） 民俗的本质：传 “传”的内在机制“习俗化”（民俗养成 ）熟稔 民俗符号获得 民俗信息接受 民俗控制传习 民俗文化理解“习俗化”中国四大传统民俗节日的意蕴 拜年：祝福吉祥 清明的祭扫 龙舟竞渡 明月乡思民俗节日与民俗养成v每逢佳节，习俗中人就会自觉地成为中国文化的载体，在生活中，传承生活观念与生存本领，并对自己所属的民俗文化产生强烈的文化认同感与归属感润物无声……v正是民俗文化这种润物无声的传承方式，才使我们短暂的人生与那绵延不绝的文化根脉紧紧地连在了一起三、民俗文化的特点与功能三、民俗文化的特点与功能v1 1．民俗文化的特点．民俗文化的特点 民民俗俗是是具具有有普普遍遍模模式式的的生生活活文文化化，，是是文文化化与与生生活活的的复复合合体体在在其其漫漫长长的的流流变变中中，，满满足足着着人人们们生生存存的的需需要要，，它它也也是是一一个个民民族族、、一一种种文文明明得得以以延延续续的的根根基基所所在在民民俗俗文文化化从从远远古古走走来来，，在在绵绵延延相相续续中中形形成成了了在在时间、空间，以及内涵上的六个特点：时间、空间，以及内涵上的六个特点： 1 1．民俗文化的特点．民俗文化的特点v① ① 口口传传心心授授、、世世代代传传习习的的传传承承性性是是民民俗俗文文化化最最基基本本的文化传递特点；的文化传递特点；v② ② 空空间间扩扩散散，，形形成成许许多多同同质质或或异异质质的的文文化化圈圈，，是是民民俗文化借助地缘关系移动的传播性特征；俗文化借助地缘关系移动的传播性特征；v③ ③ 以以家家族族、、村村落落、、社社区区、、民民族族等等群群体体为为单单位位，，不不约约而同地参与民俗活动，显示出其群体性；而同地参与民俗活动，显示出其群体性；1 1．民俗文化的特点．民俗文化的特点v④ ④ 民俗文化因具有保守倾向而具有稳定性特征；民俗文化因具有保守倾向而具有稳定性特征； v⑤ ⑤ 在在文文化化变变迁迁的的背背景景下下，，民民俗俗文文化化也也呈呈现现出出了了被被动动的变异性特征；的变异性特征；v⑥ ⑥ 具具有有符符号号思思维维的的象象征征性性体体系系是是民民俗俗文文化化最最为为直直观观醒目的特点。

醒目的特点2 2．民俗文化的功能．民俗文化的功能v民民俗俗文文化化是是在在各各个个民民族族群群体体的的民民众众中中自自然然、、自自在在、、自自发发产产生生的的约约定定俗俗成成而而又又习习以以为为常常的的文文化化它它的的创创造造者者、、享享有有者者、、维维护护者者和和传传承承者者是是占占绝绝大大多多数数的的平平民民百百姓姓它它左左右右着着人人们们的的观观念念与与行行为为，，究究其其根根本本在在于于它它不不是是广广大大民民众众生生活活的的外外在在文文化化，，而而是是民民众众日日常常生生活活本本身身，，是是每每一一个个个个体体生生命命中中内内化化了了的的精精神神文文化化因因此此，，在在民民俗俗主主体体的的习习俗俗化化过过程程中中具具有有重重要要的功能2 2．民俗文化的功能．民俗文化的功能v①①     规范文化行为；规范文化行为；v②②     模塑文化人格；模塑文化人格；v③③     传习文化成果；传习文化成果；v④④     整合文化心理；整合文化心理；v⑤⑤     调节文化生活调节文化生活点评：点评：v民民俗俗在在文文化化发发展展的的流流程程中中，，不不仅仅有有动动势势，，更更有有流流向向。

各各种种显显型型的的习习俗俗，，既既有有传传统统的的纹纹理理，，也也有有未未来来民民俗俗可可供供展展现现的的依依据据因因此此，，我我们们从从博博大大而而深深厚厚的的民民俗俗文文化化现现象象入入手手从从事事民民俗俗学学的的学学习习与与研研究究，，是是对对“文文化化失失忆忆”的的理理性性回回应应，，更更是是审审视视我我们们自自身身所所属属文文化化的智慧之旅！的智慧之旅！四、作为学术研究的民俗学v学学科科史史上上关关于于民民俗俗之之主主体体与与客客体体的的认认识识历历程程（（何何为为民民俗俗之之“民民”？？何何为为民民俗俗之之“俗俗”？？））——民俗学研究的前提民俗学研究的前提1 1．学科史上关于民俗之．学科史上关于民俗之“民民”与与“俗俗”探讨探讨v①①汤姆斯（汤姆斯（Willian J.ThomsWillian J.Thoms）：以乡民为主的国民）：以乡民为主的国民v②②人人类类学学学学派派民民俗俗学学家家(Edward (Edward TylorTylor；；Andrew Andrew LangLang等等) )：：乡民和野蛮人乡民和野蛮人v③③从从纳纳特特（（Alfred Alfred NuttNutt））到到弗弗斯斯特特（（George George FosterFoster））：：农农民民v④④多尔逊（多尔逊（Richard M.DorsonRichard M.Dorson）：乡下人和部分城里人）：乡下人和部分城里人v⑤⑤邓迪斯（邓迪斯（Alan DundesAlan Dundes）：任何人组成的任何）：任何人组成的任何“民群民群”vA.A.至少有一个共同点的群体；至少有一个共同点的群体；B.B.拥有自己的传统拥有自己的传统。

2 2．学科史关于民俗之．学科史关于民俗之“民民”与与“俗俗”的的探讨探讨v①①汤姆斯：民众的知识汤姆斯：民众的知识v②②人类学学派民俗学家：古代遗留物人类学学派民俗学家：古代遗留物v③③从纳特到弗斯特：从纳特到弗斯特：乡民社会的文化乡民社会的文化v美国人类学家（美国人类学家（William R.BascomWilliam R.Bascom；； Francis Francis L.UtleyL.Utley）） ：：口头文学口头文学v④④多尔逊：传统民间文化多尔逊：传统民间文化v ⑤ ⑤邓迪斯：传统民俗形式邓迪斯：传统民俗形式 五、民俗学研究的人文意义与社会价值五、民俗学研究的人文意义与社会价值v1 1．唤醒历史记忆，调适民俗心理．唤醒历史记忆，调适民俗心理v美美洲洲印印第第安安家家园园、、新新西西兰兰毛毛利利族族聚聚落落点点、、台台湾湾日日月月潭潭九九族族文文化化村村、、以以及及深深圳圳的的民民族族文文化化村村的的重重建建与与仪仪式式性性的的表表演演，，都都体体现现了了现现代代社社会会人人类类对对自自身身民民间间传传统统的的眷眷恋恋和和尊尊重重。

对对传传统统习习俗俗的的追追忆忆、、怀怀念念，，在在一一定定程程度度上上弥弥补补了了因因民民俗俗文文化化的的巨巨变变所所带带来来的的心心理理失失落2 2．文化理解与文化交流．文化理解与文化交流v民民俗俗对对内内来来说说是是一一股股凝凝聚聚力力，，对对外外来来说说犹犹如如一一道道无无形形的的篱篱笆笆；；对对内内来来说说众众人人自自动动恪恪守守，，对外来说要得到尊重对外来说要得到尊重3 3．移风易俗与现代文明．移风易俗与现代文明v男婚女嫁中的恶俗；男婚女嫁中的恶俗；v“厚养薄葬厚养薄葬”的当代面向；的当代面向；v残留在观念中的迷信心理残留在观念中的迷信心理 结语：结语：相沿绵长的民俗生活与永不消逝的民俗学相沿绵长的民俗生活与永不消逝的民俗学v生活习俗必须在现实生活中实践着生活习俗的存生活习俗必须在现实生活中实践着生活习俗的存在不是由于它们传自过去，而是因为它们被实施于在不是由于它们传自过去，而是因为它们被实施于现实之中可以说，民俗在任何时代都不是一种原现实之中可以说，民俗在任何时代都不是一种原封不动的封不动的“遗留物遗留物”，而是转化为当代的形态，因，而是转化为当代的形态，因此，民俗的流程在任何一段时间中，都有过去、现此，民俗的流程在任何一段时间中，都有过去、现在和未来。

任何一种民俗事象都以不同的形式，传在和未来任何一种民俗事象都以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，干预着未来就此而言，袭着过去，参与着现在，干预着未来就此而言，民俗学既是历史学，当代学，也是未来学民俗学既是历史学，当代学，也是未来学 期待！。