李白任侠性格与侠义诗风探究-李白古诗大全.doc

李白任侠思想分析与成因探究马勇贵州民族学院民族文化学院，贵州贵阳550025［内容提要】本文以李白的任侠性格与豪情奔放诗风为出发点，系统地论证了李白思想中包含了任侠思想，揭示了李门任侠思想系统的实质是儒家、道家思 想融合到任侠思想后的产物并对李白产生这种思想性格的原因进行了 分析关键词】李白任侠思想成因L i Bai，s Ren X i a IdeoIogy Stud i es and Ana Iys i s ofcausesMa Yong[Abstract]National Culture Institute, Guizhou Institute for Nationalities,550025 Guiyang, GuizhouJLn this article, 1 will analyze Li Bai Ren Xia Thought. Then I will provethat Li Bai Ren Xia ideology is mixed by “Confucianism，z, "Taoism” and "Ren xia ideology” . I also analyzed the Li Bai of the reasons for such thinking.[Key words] Li Bai Ren Xia Ideology The reasons【作者】马勇（1985——）,男（汉族）重庆市合川人，贵州民族学院，本科。

诗作为一种反映作者内心感受的文学形式，在一定程度上也表现了作者的思想，而正 是这种思想性格，决定了诗人的诗风，李白当然也不能例外正是李白的任侠思想性格促 使他写下了那些一篇篇豪情奔放歌颂任侠的诗歌，也是这些诗歌让我们看见了这位旷世的 “大唐诗侠”①在探究李口是的任侠思想之前，我们有必要了解什么是“任侠”汪涌豪先生指出“依 现存的史籍，尽管《庄子•盗跖》篇有侠人’之说，《吕氏春秋•咅律》篇也有侠’ 字击现，但最早提及侠之名并对其做出论断的是《韩非子》②韩非在《韩非子•五蠹》 中对游侠进行了抨击：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也夫离法者罪，而诸先生，以 文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也 法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也按韩非的说法，游侠就是拿着剑为主子做事的武人，即“报主”而司马迁在其《史记 游侠列传》中则说“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱 其躯，赴士Z厄困，……”司马迁的意思是，游侠虽然不一定都干好事，但说过的话一定算 数，甚至不管不顾地也要帮人解决困难可见凡是真正的游侠必定“已诺必诚”，而“诚” 也就成为了游侠所必须具备的基木索质。

虽然历来学者们对游侠还有很多不同的看法，但 我认为，韩非与司马迁的说法更能体现游侠的思想核心——“报主”与“诚”那么何以见得李白就一定有任侠思想倾向呢？从古到今，研究李白的资料可谓汗牛充栋，简直已经到了不能单用“多”来形容的地 步了，前人对李门思想的研究资料及其丰富，而李白思想的内涵或者说主导思想究竟是什 么，前辈们各执一词，至今未形成一个公论这恰好说明了李白思想本身的复杂性，而无 论李白的核心思想是什么，我们都不能否定的是李白的思想内涵中存在着任侠思想对此 前辈们做过专门的论证，诸如：黄全彦先生写过《论李白的侠义精神与影响》，张志岳先 生更是认为“李白的主导思想是任侠”③，魏颍甚至说李白“手刃数人”④李口白己也说 自己“好剑术”⑤并写下了众多歌颂侠客与任侠行为的诗歌诸如：赠从兄襄阳少府皓李白结发未识事，所交尽豪雄却秦不受赏，救赵宁为功脱身白刃里，杀人红尘中当朝揖高义，举世称英雄 小节岂足言，退耕舂陵东 归来无产业，生事如转蓬 一朝乌裘敝，百镒黄金空 弹剑徒激昂，出门悲路穷 吾兄青云士，然诺闻诸公 所以陈片言，片言贵情通 棣华倘不接，甘与秋草同这首五言古诗一般认为是李白出蜀后的漫游时期所著，首句李白就说明了他年少时结 交的朋友都是“豪雄”，可见李门年少就有“豪雄”气质；诗中“却秦不受赏，救赵宁为 功”不仅是在赞扬鲁仲连，更是在表明自己的志向一一做一名鲁氏大侠，“为人排患、释 难、解纷乱而无取也”⑥；而几句“脱身白刃里，杀人红尘中。

当朝揖高义，举世称英雄” 读来更是热血沸腾，侠气干•云，是狂生李白对任侠行为的直接颂赞再读，侠客行李白赵客绶胡缨，吴钩霜雪明银鞍照白马，飒沓如流星十步杀一人， 闲过信陵饮，千里不留行事了拂衣去，深藏身与名 脱剑膝前横将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴三杯吐然诺，五岳倒为轻眼花耳热后，意气素霓生救赵挥金锥，邯郸先震惊千秋二壮士，姮赫大梁城纵死侠骨香，不惭世上英谁能书阁下，白首太玄经这首乐府诗直接地以“侠客”二字来命名，李白在诗中对侠客的赞颂可谓达到了他所 写诗歌的极致前两联用些许的笔墨刻画出了一位身着华衣，腰佩宝刀骑马飞驰的侠客形 象而“十步杀一•人，千里不留行”两句则热烈的赞颂了侠客精深的武艺与勇猛性格中 间三联略述了信陵君礼遇朱亥、侯嬴，而二人誓死报主的故事其间所赞颂的不仅是那比 “五岳”还要重的“诺”，誓死报主的决心，更赞颂了信陵君礼贤下士的英明在李白看 来，即便是为此而死，也“不惭世上英”由此，我们没有理由不相信李白复杂的思想内涵当中存在着“任侠”这一思想那么李白的任侠思想是否就是如定义一样的单纯任侠思想呢？显然不是，如果李白的 任侠思想仅仅单纯的任侠，那么他就不会写那么多的诗歌，而是只是苦学武术，仗剑走天 涯，而生于盛世的李白，也失去了做侠客的社会环境。

既然李白不是单纯的任侠思想，那 么李白的任侠思想内核究竟是什么呢？这自然要从李门的人生追求与他所写下的诗歌当中找答案因为一个人的人生追求也 正是他思想的集中体现，而诗歌作为反应诗人内心情感与思想的文学作品在一定程度上是 必定要表露作者真实的思想的，李白当然也不例外那么李白的人生追求是什么呢？对于富有传奇色彩的李白的一生而言这是个很复杂的 问题，但李白的人生追求当中无论如何都包括了几乎所有中国古代文人的人生追求一一济 苍生，安社稷纵观李门的人生，42岁入京，当时写下“仰天人笑出门去，我辈岂是蓬蒿 人”⑦的慷慨诗句；55岁再入永王李璘幕府再看李白一生所写下的众多政治抒情诗，这 里寥举两句脍炙人口的名句：“天生我材必有用，千金散尽还复來”⑧“长风破浪会有时, 直挂云帆济沧海从中我们也许不能说李白的人生追求就是“中管晏之谈，某帝 王Z术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”⑩，但可以肯定地是，李白一生 有过强烈的政治抱负正是这种“济苍生，安社稷”的政治抱负，使李白希望为君主和天下黎民苍生做些贡 献——特别是君主——而且就算“穷”也不能“独善”⑪为什么说特别是君主呢？其一，李白不当小吏在唐朝当一个小吏是很容易的，因为小吏的权利有限，然而要 做的事情却巨细无遗，所以小吏是最能为当地百姓做实事的，但李白不当。

李门一生的经 历就是最好的证明，历史文献资料证明他从来就没有当过小吏而在范传正《唐左拾遗翰 林学士李公新墓碑并序》中也题到：“少以侠自任，而门多长者车常欲一鸣惊人，一飞 冲天，彼渐陆迁乔，皆不能也出此可见李白不屑当小吏的心态其二，李白不考科举，自认为身怀“济世册”的李白却没有如同一般的寒士一样，参 加科举考试以图将来身登高位，从而实现自己的政治抱负，而在唐朝考科举岀来就是“京 官”，而且发展前途很人，有可能身登宰辅当然只是可能，比如唐代诗人王维开元九 年进士擢第”，“历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中”⑫“擢第”是科举考试及第的 意思，实际上王维是开元九年的状元，官阶也就只到“尚书右丞”离宰相还有一定距离 虽然说王维的仕途不是很顺，但起码我们可以知道，在唐代科考是为数不多“当官”的法 门这里不得不提到地是唐朝的入仕途径，一是考科举，二是先当个小吏，在从流外官升 上去三是靠门资，条件必须是皇室宗亲或朝廷勋贵显然李门不是什么皇亲国戚，他不 参加科考那么就算身怀“济世册”只怕也无处济世了李白不参加科考的原因乂是众说纷 纭的，大体可分为两类，一种观点认为李白口己不屑于参加科考，这种观点是被多数人所 认同的。

另一种观点认为李白Z所以不参加科考是由于种种客观原因造成的，而李白自己 想去考科举也去不了在新近研究李口的文章中，乔长阜先生所写的《李白不预科举浅探》 提出李门之所以不能参加科举考试，是由籍贯问题，父亲的历史问题，出身问题这三个原 因造成的朗如宝先生在《“李白不屑科举说”考辨》一文中提出，李白是因为“没有谱 牒” 一类的身份证明材料，以致不能参加科举考试若李白真的是因为“不能”科考而非“不屑”，那么何以在他的诗文当中毫无表现呢？ 再者，如上文所述，范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》小题到「少以侠自任, 而门多长者车常欲一鸣惊人，一飞冲犬，彼渐陆迁乔，皆不能也由是慷慨自负，不拘 常调，器度弘大，声闻于天其间“一鸣惊人，一飞冲天”“慷慨自负”寥寥几字已经把 李白的高傲性格展露的淋漓尽致，试问一个如此高傲的人，怎么可能愿意考科举，而后屈 就于庸才昏官之下？其三，在李白的诗中被其称许并自比的历史人物总是谋士诸如：管仲“申管晏Z谈, 谋帝王之术”，苏秦“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机”⑬，张仪“笑吐张仪舌，愁为庄 舄吟⑭，毛遂“三千宾中有毛遂，使白得脱颖而出”⑮，范蠡“陶朱虽相越，本有五湖心”, 鲁仲连“鲁连卖谈笑，岂是顾千金”，谢安“谢公终一起，相与济苍生”⑯诸葛亮“余亦南 阳子，时为梁甫吟”⑰。

就差姜太公了，这些谋士都与姜太公一样，因种种机缘，最终钓 到了主子为主子尽力尽忠，干下—•番事业由此，李口的心态也就明了了，他也希望能 钓到唐明皇，然后“赌命报天子”⑱可结果呢？在《酬崔侍卫》一诗中，李白赞颂汉光武 帝与严子陵，诗中写到“严陵不从万乘游，归卧空上钓碧流自是客星辞帝座，元非太白 醉扬州意思是严子陵得遇汉光武帝的重用，可自己呢，却只能“辞帝座这一系列的事 实说明了李白所谓的“济苍生，安社稷”只是为了找到赏识他的主子，在主子的肯定中而 实现自我价值在李口的众多赞颂侠客和任侠行为的诗歌中也表现出了这种思想诸如:“功成献凯见明主，丹青画像麒麟台⑲，“愿一佐明主，功成还旧林”⑳，“感君恩重许 君命”㊈等等，可见李白一直希望他能“佐明主”，甚至连命都可以“许”给君王，而后功 成身退“述旧林”李白这种“报君”思想是否和侠客的“报主”思想相类似呢？答案不 言而喻任侠讲究“报主”，而正是这种任侠思想致使他不愿考科举，一心只为寻得明君, 得到明君的重用，而后“怀恩报主” @从上文的分析我们发现，李白一直积极倡导功成身退，这在他的众多诗歌中都有表现, 诸如：“浮云在一决，誓欲清幽燕愿与四座公，静谈金匮篇。

齐心戴朝恩，不惜微浪捐 所冀旄头灭，功成追鲁连”，“鲁连卖谈笑，岂是顾千金陶朱虽相越，本有五湖心余亦 南阳子，时为梁甫吟苍山容偃蹇，白日惜颓侵愿一佐明主，功成还I口林”㉓等等诗中 赞颂了鲁仲连、陶朱公、诸葛亮功成不受禄的归隐行为，虽然诸葛亮最后病死五丈原，但 在李白看來时常吟诵《梁甫吟》的诸葛亮是一心想要归隐的，更何况，孔明之前确实隐居 于隆中而鲁仲连、范蠡的确是功成身退、飘然而离去，宛如神仙从任侠的内涵来看显然没有“功成身退”这一属性，而儒家治世的观点当中也没有“功 成身退”踪迹，那么李门功成身退思想从何而来呢？这种飘然离去、遁世寻仙的思想源自 道家因为“功成身退”语出《老子•九章九“功成、名遂、身退、天之道也出此可见，李白的任侠思想性格体。