学业论文成海琪.docx

分类号：2015密级： 学校代码：12621学 号：412170151廣東財经大李辜商靭宪HUASHANG COLLEGEGUANGDONG UNIVERSITY OF FINANCE & ECONOMICS本科学业论文（设计）题 目: 浅论《醒世恒言》的情爱模式 系别班级:文学系12本汉语言文学（1）班 专业方向: 汉语言文学 学 号: 学生姓名: 成海琪 提交日期：2015年6月摘要爱情观、婚姻观会因为时代的变化而发生改变，要想观察一个时期的爱情观、婚姻观可 以从一些作品找寻而《醒世恒言》这本小说可是说是明代比较出名的小说作品之一，里面 的情爱故事与之前的作品都有较大的不同，情爱的模式不再是固定的，而是多种的在这里， 到底有几种模式，这几种模式又代表当时的人们对于情爱是怎么样的看法，又表示了作者本 人对于爱情是怎么看待的从《醒世恒言》中分别观察情爱模式，对了解当时明代社会人们 的爱情观，婚姻观有一定的借鉴意义的关键字：情爱模式，爱情，婚姻AbstractLove and marriage can change because of the change of the times. To observe a period of love and marriage can look for some works.. And "awaken" this book but he is one of the more famous Ming Dynasty Novels, inside the love story with the previous works are quite different, love is no longer fixed, but a variety of. Here, in the end there are several patterns, which represent the people of the time when the love is how to view, and also expressed the author's love is how to treat. From "awaken" were used to observe the love pattern, to understand that the Ming Dynasty society, people's love view, marriage has certain reference significance.Keywords:Love mode, love, marriage目录一、缘起 1二、“《醒世恒言》中的情爱模式的分类 2三、冯梦龙的爱情婚姻观 4四、明代人们的爱情婚姻观念 5五、结语 7参考文献 8致谢浅论《醒世恒言》中的情爱模式一、缘起女系社会转为男系社会后，女子一直被视为男子的附庸，对女子的要求非常 的严格，不许出门，即使能出门也一定把自己包裹得严严实实的，与男子见面说 话都有严格的要求，一不小心都会被视为不贞、不守妇道。

至于婚姻，更别说自 主了，基本都是父母做主安排，女子见自己的丈夫的第一面，可能就是成亲的那 一天而明代是一个非常重要的一个时代，由于经济、政治、文化的发展，也使 当时社会人们的爱情观、婚姻观发生了一些改变而这些观念我们可以透过当时 一些著名的作品中发现一些信息，从而了解当时的情爱模式是有哪些，作者对于 爱情、婚姻又是什么持有怎么样的观点，社会中的人们的爱情观、婚姻观是如何 的呢？本文就冯梦龙的《醒世恒言》中的爱情故事进行分析其中的情爱模式的种类， 并通过所分析的情爱模式来初步探讨冯梦龙与当时社会的情爱观念，希望通过我 所分析的信息能给需要的同学一点借鉴的作用二、《醒世恒言》中的情爱模式的分类《醒世恒言》中一共有40 篇故事，其中关于情爱的故事有22篇，占有突出的位置在 里面的情爱故事，既有自由美好的爱情，有忠义友谊的情谊，有遗憾的爱情，也有低俗封建 的欲情面对于这22 篇的情爱故事，我要依据什么点来划分呢？这是一个关键于是，我 根据这些故事的情意，结局来进行划分就基于情意来点分，我们通常都会分为无情和有情， 而所谓的无情并不是说人没有感情，而是这个人啊，让欲望控制了自己，亦或是对于情爱任 人摆布而无所谓；所谓的有情，则可以指是爱情、友情与恩情。

而《醒世恒言》中的情爱故 事，究竟有几种情爱模式呢？让我来粗略的划分一下吧：第一种，虚幻的情爱模式这一种情爱模式，就是我之前说的，让欲望来控制自己，彼 此的结合仅是因为欲望，只为了满足自己私欲上的需求《醒世恒言》中关于这方面的有4 篇，其中比较具有代表性的是《金海陵纵欲亡身》，里面讲述了金海陵荒淫无道 ，虽有指 政治的方面，但是在情爱方面我们也能发现以些东西金海陵喜爱美女，有淫欲旺盛，可是 他无情，喜爱美人却无情，就是说他他搜罗众多美人，远近亲疏都不放过，他甚至一边大 杀宗室，一边收罗他们的亲眷，也亲戚也不放过他搜罗的美人，包括了弟媳、小姨子、堂 姐妹、叔母、舅母等，有的还让母女供他淫乐，荒唐至极而这些被金海陵取乐的女子，反 不以为耻，彼此争风吃醋可见，这些人是被欲望所控制，对于情爱，只为满足自己的私欲第二种，现实的情爱模式这种呢，是古代最为常见的，也是比较主流的一种，这便是 父母媒妁之言，有父母长辈来安排婚事彼此之貌也许要在婚嫁之日才能得知，相处便是相 敬如宾在《醒世恒言》中，由父母安排的也不算少，但是符合这一条件的也不多，较具有 代表性的《两县令竞议婚孤女》、《乔太守乱点鸳鸯谱》和《钱秀才错占凤凰俦》。

《两县 令竞议婚孤女》讲了一县令之女月香在家庭遭遇变故之后，两次被牙婆贩卖，又先后得到受 恩于父亲的贾昌、父亲同僚陆离公相救资助，并为她安排婚事，以此得到一个归宿在这个 故事中，并没有表示了月香的爱情与婚姻，之说了两人得了个好姻缘婚姻任长辈安排，月 香只是仅听其意罢了，像这种模式，是古代最为广泛的了第三种，忠义友谊的情爱模式这一模式，是比较特殊的一种，彼此的结合不是因为私 欲，也不是因为爱情，更多的是因为忠义或是友谊而在一起她们以高尚的人格，持着忠义 的牌匾守着自己的位置，对对方不离不弃而这一种模式，在书中的占重是最大了，具有代 表性的也有蛮多的，比如《大树坡义虎送亲》、《陈多寿生死夫妻》、《刘小官雌雄兄弟》 等等等《陈多寿生死夫妻》讲的是多寿与多福定亲后，在多寿15 岁时忽然患病，一年过 后急剧成了癞症，三年过后并无起色多福之母不满并经常吵闹，多寿父母意欲退亲，因多 福坚持不愿而作罢，甚至以自杀相逼，道出了：“三冬不改孤松操，万苦难移烈女心”坚持 不肯退亲后嫁给多寿，并对多寿关怀守护，当多寿因算命的言辞而绝望并饮砒霜之酒以求 死时，多福也跟随其作后被救生，多寿的病阴差阳错被治好了，得了个大团圆结局。

这一 模式的情爱，可以说是受人比较喜爱的一种第四种，有缘无分的情爱模式顾名思义，就是彼此相爱，可是由于社会，家庭的阻碍 而无法再一起，给人一种难以言喻的感受，对他们的爱情得不到一种圆满而感到可惜《醒 世恒言》中这模式的不多，其中比较具有代表性的是《闹樊楼多情周胜仙》，其讲述了写周 大郎的女儿周胜仙和在樊楼卖酒的范二郎，在游赏金明池时，偶然相见周胜仙主动地用和 茶坊吵架的方式，介绍了自己的身世、情况范二郎也如法炮制，使周胜仙对自己有了了解 各自回家后，相思成疾此后由周母作主、王婆作媒定了亲事周大郎回家后断然拒绝，周 胜仙一气身亡殡葬时将三五千贯房奁全部葬在墓中朱真盗墓时，周胜仙复活，并要求带 她去见范二郎周胜仙果真见到了范二郎，但范误认为是鬼，失手将她打死范二郎因此入 狱，周胜仙鬼魂又三次前去与范相会由于周胜仙鬼魂说情，范二郎无罪获释对于周胜仙 和范二郎两者的悲剧收场让人无比可惜，而这种结局也会给人一种深思第五种，终成眷属的情爱模式这种模式最让人喜欢，有情人终成眷属，人民基本都喜 爱喜剧的结尾而有情人能够经历重重磨难在一起，又是一件多么美妙的事情这一情爱模 式，以情为重，注重情的同一，她们的经历让人潸然泪下。

《醒世恒言》中，真正是因为爱 情，彼此相爱相知，并经历了重重阻碍而在一起的故事不多里面比较具有代表性的是《卖 油郎独占花魁》，这一篇也是比较出名的，它讲述了瑶琴原本生长于一个小康家庭，在战乱 逃难的时候与家人失散，被卖到临安成了名妓因才貌双全，得到了“花魁娘子”的称号， 并在偶然的的情况下被朱重碰巧遇见，朱重对瑶琴一见钟情，用他的真心拿下了瑶琴而瑶 琴嫁给朱重之后，二人纷纷与家人相认团聚，于是皆大欢喜这种爱情可是说是自由结合的 爱情，不再是被束缚的了，这种情爱模式也是人民比较向往的三、冯梦龙的爱情婚姻观《醒世恒言》的爱情观、婚姻观都与以往的才子佳人的观念有些不同，而这些爱情婚姻 观又与冯梦龙有什么关联呢冯梦龙受到李卓吾的影响，有一种敢于冲破传统的观念，这对 于他的创作时具有很大的影响他提出了“世俗但知理为情之范，孰知情为理之谁乎”强调 真挚的情感，反对虚伪的礼教认为通俗小说可以是“怯者勇，淫者负，薄者敦顽钝者汗 下对于情，冯梦龙认为情缘天定，觉得终成眷属的两人相遇相逢，有信物在冥冥中牵连， 或者是有仙人相助，最终谋得一个好姻缘《醒世恒言》的《黄秀才黄秀才徼灵玉马坠》的 男女主角就是因为有仙人相助并且有玉马坠这个信物的暗中相助才在时隔多年才在一起。

还 认为男女平等，觉得感情的双方应当是平等的，且不应有出身贵贱之别，，在男尊女卑的时 代，冯梦龙的这个观念显得难能可贵就像《卖油郎独占花魁》中的瑶琴并没有选中王亲贵 胄，而是选中了朱重这个小商贩，朱重也毫不介意瑶琴是个名妓，待她真心实意冯梦龙重 情，但是有时候会偏过了些《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙因父母不同意，便弃一切而 自杀，情痴到即使阴阳相隔也与范二郎再次重逢，生死难阻这虽然能显示情之重，但难免 会有些偏执而在冯梦龙的作品中呢，“情教观”是其主要的思想，他把情贯穿了人与人之间关系的 主线，肯定了情欲的合理性在他认为，男女的相爱无需父母媒妁之言，也无需门第高低之 说，只要有情，便是至高无上，即使是面对死亡也无悔《乔太守乱点鸳鸯谱》中的慧娘与 孙润相见，萌生情意便是干柴烈火相燃，即使被告到官府，作为封建代表的乔太守审视二人 之后，使他们终成眷属还有《吴衙内邻舟赴约》中秀娥与吴衙内萌生情意后，也是主动的 发动追求，表明了她的“非君不嫁”的决心，这是对情的肯定所以，我们能够在《醒世恒言》中得知冯梦龙对于情爱这方面是比较开放的，他重情， 肯定了情欲更认为情具有巨大的作用，“有情则勇，无情则怯”，用情来进行教诲。

对于 爱情，对于婚姻，冯梦龙都秉着一种至高神圣的心来看待的明代人们的爱情婚姻观念古代妇女的婚姻仅仅是依靠父母媒妁之言，根据门当户对这些硬性要求来结合，女子是 没有权利挑选自己的丈夫，她们被当成物品似得“卖出去”，处于一种被动挨打的地位斯 特林堡说过“女人是男人的附庸，男人精神创造的产物，女人不具有丈夫的权利，因为她们 只是在数量上构成人类的'另一半'……”①，明代中叶，随着城市商业经济的发展，市民 阶层的壮大和统治集团的日趋腐朽，思想控制的松动，以及王阳明心学的流行，文学逐步走 出了沉寂枯滞的局面特别是嘉靖以后，很快地由复苏而大踏步地向前迈进这时的文学创 作随着接受对象的下层化、市民化而更加面向现实，创作主体精神更加高扬，从而突出了个 性和人欲的表露②到了中后期，文学急剧地向着世俗化、个性化、趣味化流动文人的市 民化和市民化读者群的形成，自燃改变了文学作品的面貌由于王学的兴起，对于情爱方面不再是以前的禁忌形式，禁欲主义开始松动。