现象学的方法.docx

第四章 本质的还原在胡塞尔的现象学中，本质的还原也称本质的直 觉，指一种获得本质的认识的方法为了要理解本质 的还原，我们必须首先弄清什么是胡塞尔所说的本质， 其次要弄清胡塞尔的直觉的概念，最后要掌握本质的 还原的程序第一节 现象学的本质的概念本质的还原的目的是认识本质但是“本质”这一 概念除了在现象学意义上的用法外，还有其它很多用 法为了避免误解，我们需要澄清“本质”的各种意 义：(1) “本质”(Wesen)在德语中经常指物体，特别 是指有生命的物体，女“人是有理性的生物(Wesen)”2) “本质”也常被用作与表面现象相对的隐蔽着的 实质性的东西如“这个人表面上粗暴，但本质上是 善良的”3) “本质”被某些唯名论的哲学家当做是依赖于语 言用法的习惯或约定的表达的意义，因而他们不承认 有什么事物本身固有的自在的本质以上三者都不是现象学意义上的本质现象学意义 上的本质不是指什么物体，不是指什么隐密的实质， 更不是约定俗成的语词的意义按照胡塞尔，本质属 于现象，是可以被直观到的东西，不是躲在现象背后 的东西本质不是依赖于语词的用法的，相反语词的 用法必须以本质为基准本质是“自在的”、“客观的”， 是事物本身固有的必然的规定性。

反过来说，如果某 事物离开了它的本质，即离开了它的一组必然的规定 性，它就不成其为该事物正如个别的对象，如一棵 实在的树，是一个对象，本质也是一个对象，尽管是 一种新的对象这种新的对象在存有方式上与实在的 东西不同，是一种观念的存有者(Idealitaet)由此可 见，胡塞尔所说的本质在某种意义上相当于殊相与共 相的关系中的共相，个别与一般的关系中的一般我们已经谈到过胡塞尔区分三种存有者或三种(广 义上的)事物它们是实在的存有者、观念的存有者、 实有的(在内在的时间中存在的)存有者本质是观 念的存有者但是按照胡塞尔存在三种不同的观念的 存有者与这三种观念的存有者相对应，存在三种研 究本质以及本质间的联系规律的科学它们是：(1 )描述的自然科学(die deskriptivenNaturwissenschaften)，(2)形相 1 一精确的科学(die eidetisch-exaktenWissenschaften)，(3 )形相一描述的科学(die eidetisch-deskriptiven Wissenschaften)描述的自然科学研究实在的存有者的本质及其规 律实在的存有者处于时空中，在原则上可以通过感 性知觉来把握。

例如我们能够看到一棵树，一座山等 对于那些不能直接凭感官感知的东西，例如微生物， 则可以通过仪器，例如显微镜，来观察实在的存有 者 的 本 质 也 被 胡 塞 尔 称 为 形 态 学 的 本 质(morphologische Wesen)或类型(Typen)我们可以 观察到实在的存有者的各种各样的形态，并且发现某 些实在的存有者具有共同的形态我们根据这些共同 的形态把实在的存有者分成不同的类型，如哺乳类的 动物、爬行类的动物等等我们说哺乳类动物的本质 是哺乳的形态、爬行类动物的本质是爬行的形态形 态学的本质是在经验观察的基础上通过归纳等方法形 成的形态学的本质是观念的存有者，尽管它们还没 有摆脱经验的特性这是因为它们的基础是经验的观 察，并将随着经验观察的深入而不断修正形相一精确的科学研究精确的本质，即理念的本质(Idealwesen )形相一精确的科学主要是指数学、逻辑学等形式科学与描述 的自然科学不同，形相－精确的科学在把握本质的时 候所依据的不是实在的对象，而是想象的对象几何 学中所说的点、线、面、圆、三角不是实在的点、线 面、圆、三角，而是想象的点、线、面、圆、三角 在实在的世界上找不到没有线的点和没有面的线。

在 实在的世界上也没有绝对完全的圆和绝对完全的三角 形几何学所研究的形状是想象中的形状理念的本 质是建立在想象中的例子的基础上的举例来说，圆 的本质（圆的一般）的例子是任意想象中的具体的圆 由于理念的本质的形成不依赖于对实在的事物的经验 的观察，它们也就不会被经验推翻举例来说，如果 我们对某一实在的圆进行测量，发现其圆周长与直径 的比例不是 3.14，而是 3.16，我们不会因此而否定有 关圆的几何定理，而只会怀疑这个实在的圆不够标准， 或我们的测量有问题理念的本质是精确的本质，在 一个理论系统中理念的本质是可以被清楚定义的，如 果我们承认了该理论系统的公理，我们也就必须承认 从那些公理中推导出来的有关理念的本质的定理和定 义理念的本质的形成依赖于对公理的直觉和逻辑推 导按照胡塞尔，现象学是形相－描述的科学现象学 研究内在的意识现象中的本质我们常把意识称为意 识之流，因为意识现象是不断流变着如果意识现象 中不存在变中不变的东西的话，以及如果我们不能把 握那些变中不变的东西的话，现象学就不能成为科学 然而按照胡塞尔在意识之流中存在变中不变的东西， 它们是意识的基本结构、意识行为的基本种类，以及 内在的时间观念、空间观念、数的观念、逻辑的观念， 甚至伦理的观念、宗教的观念、美的观念等等。

胡塞 尔说：“至于现象学，它乃是一种有关现象学态度上的先 验的、纯粹的意识体验的本质学说正如每一种描述 的、非自下而上构成的和非理念化的学说一样，现象 学在它的自身中有它的合法性在还原了的意识体验 中凭藉纯粹的直觉本质地把握的东西，不管它们是实 有的成分还是意向的相关物，都是它自己所特有的东 西，并且对于它来说都是绝对的认识的巨大源泉2 有关现象学态度上的先验的还原的问题我们将在 下一章详细讨论在这里我只想指出通过现象学的还 原我们到达纯粹意识所谓纯粹意识是指我们不考虑 意识现象所代表的东西是否在实在的世界中存在，而 仅把意识现象当做意识现象来考察胡塞尔认为在纯 粹的意识现象中存在本质，这样的本质是可以被直观 地把握的，是可以被直接“看”到的直观地把握” 的概念与“描述”的概念相关联描述的基础是直观 地把握把直接“看”到的东西描述下来是现象学的 任务现象学作为一门描述的科学在它自身中有其合 法地位，这是因为它的合法性的源泉是直观现象学 与描述的自然科学有相同的地方：它们都是描述的科 学它们的不同点在于：现象学的直观是本质的直观 描述的自然科学的直观是感性的直观描述的自然科 学观察的是实在的对象，现象学观察的是纯粹的意识 现象。

现象学在直观本质的时候需要借助一些具体的 例子，但是这样的例子可以是实际的例子，但不必是 实际的例子，这样的例子可以通过自由想象来获得 现象学的本质直觉不依赖于对实在的事物的经验的观 察，所以现象学中所说的本质不是经验的本质，而是 先验的本质现象学与形相－精确的科学有相同的地 方：它们所探讨的本质是任意想象的世界中的本质 现象学和形相－精确的科学都运用本质的直觉不过 现象学在认识它的范围内的本质的时候处处运用本质 的直觉形相－精确的科学只是在认识它们的范围内 的最基本的本质（如几何学的公理、数学的基本原理 的时候才运用本质的直觉，它们的一切其余的本质都 是通过在此基础上的演绎推理引进的现在我们想说明一下描述的自然科学、形相－精确 的科学和形相－描述的科学（现象学）之间的关系 按照胡塞尔，想象的世界要比实在的世界大得多，实 在的世界在某种意义上只是想象的世界中的一个特殊 的世界每一实际发生的事件，可以看作一切可能的 事件中的一个事件，只是由于各种条件凑合在一起， 它才实际发生因此，想象的世界中的本质（胡塞尔 也把它们称为先天的本质）及其规律必然适用于实在 的世界，而实在的世界中的本质（形态学的本质）及 其规律不适用于想象的世界。

这就是为什么纯数学能 被应用于实在的世界缘故纯数学与描述的自然科学 相结合，产生物理学、化学等自然科学，这使得我们 对自然界的认识更加深化同样，现象学对于实在的 世界也是有用的现象学通过本质的直觉认识意识的 基本结构，认识可能的世界的本体论的体系尽管现 象学不能代替各门具体的科学，但是现象学提供的总 体性的认识有助于对实在的世界中的特殊的事物及其 规律的认识第二节 扩大直观概念的范围通常人们认为直观只是感性的直观我们能用我们 的感官直接感知（直观）个别的实在的东西，一切其 余的东西都是通过思想来把握的胡塞尔认为这样的 直观概念太狭隘了事实上我们不仅能直觉到实在的 东西，而且我们也能直觉到的内知觉的东西当我们 在看的时候，我们不仅直观到所看的东西，例如，一 朵花，而且也直观到看的意识行为，例如，对一朵花 的看当我们在听的时候，我们不仅听到，例如，乐 曲，而且我们也直接体验到对乐曲的听不仅所看到 的、所听到的意识内容是直观到的意识内容，而且所 形象化地想象到的意识内容也是被直观到的意识内 容胡塞尔还认为，我们不仅能直观到殊相，而且能 直观到共相不过对共相的直观需要靠对殊相的直观 的衬托按照胡塞尔，我们能直观共相，这是一点也 不奇怪的。

举例来说，在我们面前站着一排人，每个 人都穿着白衬衫，系着红领带在这种情况下，我们 就说，我们看见这一排人都穿着白衬衫，系着红领带 这等于说，我们看见了这一排人的共相（都穿着白衬 衫，系着红领带）也许有人不同意这种说法他认为 我们看见我们面前的这一个个人，这是直观但是说 这一排人的都穿着白衬衫，系着红领带，这是通过比 较和概括得出的结论比较和概括是理智的思维活动 因而不是直观胡塞尔将反驳说：我们不仅能看到个 别的东西，而且能看到个别的东西与个别的东西之间 的关系，看到它们之间的共同点和差别点，因而我们 能直观到共相当然这是一种理智的直观，是在对殊 相的直观的基础上，通过统观殊相间的共同点和差别 点而获得的对共相的直观尽管如此，这仍然是直观 否认这种直观，乃是经验主义的偏见胡塞尔认为本质的（共相的）直观与本质的（共相 的）抽象的思维有很大不同一个有历历在目的形相， 一个没有历历在目的形相以前我们谈到过胡塞尔区 分数的直观和数的符号性的思考胡塞尔说：“如果我看到二乘二等于四，以及在模糊的符号判 断中说出来，那么我意指的是同一个东西，但这并不 是说具有同一现象从两方面来看，内容是不同的： 前者我直观着，并且事态本身在直观中被给予，后者 我作符号性的意指；前一次我具有直观的内容，而后 一次我只有空洞的意向。

3胡塞尔的这一例子说明了他关于本质直观与涉及 本质的抽象思维之间的区别的基本思想第三节 现象学的本质还原的程序我们在前面的第一节已经谈过胡塞尔区分三种不 同的本质与这三种本质相对应，存在三种不同的认 识本质的方法大致地说，认识形态学的本质的方法 是经验的比较和概括认识形相－精确的本质的方法 是理念化(Idealisierung ),即一种以对数学等形式科 学的基本概念和基本原理的本质直觉为基础的、通过 定义和逻辑推理自下而上地建立体系的方法认识形 相——描述的本质的方法是现象学的本质直觉前二 种方法不属于严格意义上的现象学的研究范围，所以 我以下只谈认识形相——描述的本质的程序，即现象 学的本质直觉的程序有关通过直观认识形相——描述的本质的可能性 的问题胡塞尔在《逻辑研究》中已经谈到过在此胡 塞尔用观念直观(Ideation)这个词表示本质直观但 在这本书中胡塞尔对它的处理还比较粗略胡塞尔在192 5年作的“现象学的心理学”的讲座中对本质直观 作了详细论述后来这一部分的手稿经他的助手兰德 格雷贝整理后首次在《经验与判断》一书中公开发表 4在那里胡塞尔指出本质还原或本 质直观的程序可分为如下三个步骤：(1) 变更多样性的创造性展现；(2) 在持续的相叠合中的统一联系；（3）通过直观主动地确认差别之中的同一性。

5在逐一说明这三个步骤之前，我想先澄清“变。