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第四单元：修齐治平《《大学大学》》节选节选 儒家基本经典之一原为儒家基本经典之一原为《《礼记礼记》》中的一篇相传为中的一篇相传为曾子曾子作，近代许多学作，近代许多学者认为是者认为是秦汉秦汉之际儒家作品全面总结之际儒家作品全面总结了了先秦儒家关于道德修养、道德作用及先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系其与治国平天下的关系南宋南宋朱熹把它朱熹把它与与《《论语论语》》、、《《孟子孟子》》、、《《中庸中庸》》合称合称为为““四书四书”” 《《大学大学》》介绍：介绍：课题释疑课题释疑  《《大学大学》》是体现儒家思想的一篇政论文是体现儒家思想的一篇政论文   １１.大人之学大人之学    “大学大学”是对是对“小学小学”而言，是说它而言，是说它不是不是“详训诂，明句读详训诂，明句读”的的“小学小学”,古人八岁古人八岁入小学，学习入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御洒扫应对进退、礼乐射御书数书数”等文化基础知识和礼节等文化基础知识和礼节,而是而是讲讲治国治国安邦安邦的的“大学大学”大学大学”是大人之学是大人之学讲的是讲的是修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下的道理。

的道理      ２２.治国安邦的大学问治国安邦的大学问       古人十五岁入大学，学习伦理、政古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等治、哲学等“修己治人，治国安邦修己治人，治国安邦”的的大学问       后一种含义其实也和前一种含义有后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有相通的地方，同样有“博学博学”的意思《《大学大学》》的主体是的主体是“三纲三纲”“八目八目”三纲：三纲：明明德、亲民、止于至善明明德、亲民、止于至善八目：八目：格物、致知、诚意、正心、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下整体感知整体感知 《《大学大学》》一文不长，仅有短短的一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领建宗法制度的政治纲领 《《大学大学》》以相当成熟的理论思维构建了一以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会个中国封建社会儒家人生教育儒家人生教育的总体框架，的总体框架，构建了一个中国封建社会构建了一个中国封建社会士人人生发展士人人生发展的宏的宏观图示。

观图示 全篇将全篇将道德修养和政治议论道德修养和政治议论结合在一起，结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一讲人生哲学和政治哲学合而为一, ,是是儒家儒家““入入世世””思想思想的全面体现的全面体现 大学之道（大学之道（1 1），在），在明明德明明德（（2 2），在），在亲民亲民（（3 3），在），在止于至善止于至善第一段第一段【【注释注释】】 （（1）大学之）大学之道道：大学的宗旨大学的宗旨2））明明德明明德：前一个：前一个“明明”作作动词动词，有使动的意味，，有使动的意味，即即“使彰明使彰明”，， 也就是也就是发扬、弘扬发扬、弘扬的意思后一个的意思后一个“明明”作作形容词形容词，明德也就是，明德也就是光明正大的品德光明正大的品德 （（3））亲民亲民：根据后面的：根据后面的“传传”文文，，“亲亲”应为应为“新新”，，即革新、弃旧图新即革新、弃旧图新亲民，也就是新民，使人弃亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善旧图新、去恶从善　 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界知止知止（（4 4）而后有定；定而后能静；静而后）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能能安；安而后能虑；虑而后能得得（（5 5）。

物）物有本末，事有终始知所先后，则近道矣有本末，事有终始知所先后，则近道矣4 4））知止知止：知道要达到的最高境界是：知道要达到的最高境界是““至善至善”” （（5 5））得得：收获v古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先国者，先齐其家齐其家（（6）；欲齐其家者，先）；欲齐其家者，先修其修其身身（（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知致其知（（8）；）；致知在致知在格物格物（（9）物格而后知至，知至而后）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平【【注释注释】】 （（6））齐其家齐其家：管理好自己的家庭或家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达7））修其身修其身：修养自身的品性修养自身的品性8））致其知致其知：使自己获得知识使自己获得知识9））格物格物：研究万事万物。

研究万事万物 知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界天下万物都有根本有获，达到至善的境界天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束知道什么枝叶，世间万物皆有开始和结束知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了该先做，什么该后做，那么，就接近道了      古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。

而要获得知识，关键在于研究万事万获得知识而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理研究了万事万物，推究事物，推究事物的原理研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平得治理；国家治理好了，就能使天下太平自天子以至于自天子以至于庶人庶人（（10），），壹是壹是皆以修身为本（皆以修身为本（11）其本乱而其本乱而末末治者否矣（治者否矣（12）其所厚厚者者薄薄，而其所薄者，而其所薄者厚（厚（13），），未之有也未之有也（（14）！）！  【【注释注释】】 （（10））庶人庶人：指平民百姓指平民百姓 （（11））壹是壹是：都是本：根本本：根本 （（12））末末：相对于本而言，指枝末、枝节相对于本而言，指枝末、枝节 （（13））厚厚：重视薄：轻视。

重视薄：轻视 （（14））未之有也未之有也：即未有之也没有这样的道理（事：即未有之也没有这样的道理（事情、做法等）情、做法等）      从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本根本问题没有抓好，搞好自身的修养作为根本根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的他而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情没有这样的事情 这里所展示的，是这里所展示的，是儒学三纲八目的追儒学三纲八目的追求求 所谓所谓三纲三纲，是指，是指明德、新民、止明德、新民、止于至善于至善它既是《《大学大学》》的纲领旨趣，的纲领旨趣，也是儒学也是儒学““垂世立教垂世立教””的目标所在所的目标所在所谓谓八目八目，是指，是指 格物、致知、诚意、正格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下心、修身、齐家、治国、平天下它既是为达到是为达到““三纲三纲””而设计的条目工夫，而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。

内容分析内容分析八目八目：：“格物格物”：：就是全面透彻地研究世界上的就是全面透彻地研究世界上的万事万物万事万物诚意诚意”：：指的是在修养自身的过程中，能指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺够做到诚实、不自欺正心正心”：：就是教人防止个人情感的偏向就是教人防止个人情感的偏向致知致知”：：就是要获得对世界上万事万物的就是要获得对世界上万事万物的认识    “齐家齐家”：：是善于处理好家庭或家族内是善于处理好家庭或家族内部的关系部的关系    “修身修身”：：是使个人修养达到完善的是使个人修养达到完善的程度，是程度，是《《大学大学》》中对人的培养的最高中对人的培养的最高要求，它处在要求，它处在“八条目八条目”的中枢地位的中枢地位  “治国治国”和和“平天下平天下”是齐家的扩大和延伸是齐家的扩大和延伸 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这实际上都是循着这三纲八目三纲八目而展开的所以，抓而展开的所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的的钥匙钥匙循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会。

循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙登堂入室，领略儒学经典的奥妙 就这里的阶梯就这里的阶梯本身而言，实际上包括本身而言，实际上包括“内修内修”和和“外治外治”两大两大方面：前面四级方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心格物、致知，诚意、正心”是是“内修内修”；；后面三纲后面三纲“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”是是“外治外治”而其中间的而其中间的“修身修身”一环，则是连结一环，则是连结“内修内修”和和“外治外治”两方面的两方面的枢纽枢纽，它与前面的，它与前面的 “内修内修”项目连在一起，是项目连在一起，是“独善其身独善其身”；它与；它与后面的后面的“外治外治”项目连在一起，是项目连在一起，是“兼善天下兼善天下” 两千多年来，一代又一代中国知识分子两千多年来，一代又一代中国知识分子““穷则独善穷则独善其身，达则兼善天下其身，达则兼善天下””（（《《孟子孟子··尽心下尽心下》》），把生命），把生命的历程铺设在这一阶梯之上所以，它实质上已不仅仅的历程铺设在这一阶梯之上所以，它实质上已不仅仅是一系列是一系列学说性质的进修步骤学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩，而是具有浓厚实践色彩的的人生追求阶梯人生追求阶梯了。

它铸造了一代又一代中国知识分子了它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，化的作用不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，““格、致、诚、正、修、齐、治、平格、致、诚、正、修、齐、治、平””的观念总是或隐的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开事实上，作为中国知识分子，又有几或近或远地展开事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已依然是十人九儒，如此而已 第二段第二段       所谓所谓诚其意诚其意者（者（1），），毋毋（（2）自欺也如）自欺也如恶恶臭恶恶臭（（3），如），如好好色好好色（（4），），此之谓自此之谓自谦谦（（5）故君子必）故君子必慎其独慎其独也（也（6）。

注释注释】】 （（1））诚其意：诚其意：使意念真诚使意念真诚2））毋：毋：不要3））恶（恶（wù）恶（）恶（è）臭（）臭（xiù）：）：厌恶腐臭的气味臭，气味，较现代单指厌恶腐臭的气味臭，气味，较现代单指臭（臭（chòu）味的含义宽泛味的含义宽泛4））好（好（hào）好（）好（hǎo）色）色：喜爱美丽的女子好（：喜爱美丽的女子好（hǎo）色，美女色，美女5））谦（谦（qiè）：）：通通“慊慊”，满足6））慎其独：慎其独：在独自一人时也谨慎不苟在独自一人时也谨慎不苟       所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足所以君子在独处的时候，也爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟要使自己的行为谨慎，一丝不苟小人小人闲居闲居（（7）为不善，无所不至，见君子而后）为不善，无所不至，见君子而后厌厌然然（（8），），掩掩（（9）其不善，而）其不善，而著著（（10）其善人）其善人之视己，如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中中（（11），形于外故君子必慎其独也故君子必慎其独也注释注释】】 （（7））闲居闲居：即独处8））厌然厌然：掩盖的样子掩盖的样子9））掩掩：遮掩，掩盖遮掩，掩盖10））著著：显示11））中中：指内心下面的：指内心下面的“外外”指外表小人在独处时，没有什么坏事做不出来一见到君小人在独处时，没有什么坏事做不出来一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德其实，人家看我们，就像是洞察我们的己的美德其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况君子必定要谨慎对待独处的情况【解读】《《大学大学》》的这一章，原本是谈的这一章，原本是谈““诚意诚意””，通过，通过““慎独慎独””而谈而谈““诚意诚意””，我们选本章，意在，我们选本章，意在强调强调““慎独慎独””，而且是从内自我反省的角度谈，而且是从内自我反省的角度谈““慎独慎独”” 要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是便是““慎其独慎其独” ” 。

在一个人独处的时候也谨慎，在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是简而言之，就是人前人后一个样人前人后一个样人前真诚，人人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的““思思想改造想改造””，外加于我的清规戒律外加于我的清规戒律　　这是从正面来说　　这是从正面来说       从反面来说，从反面来说，““若要人不知，除非己莫为若要人不知，除非己莫为自欺欺人自欺欺人, ,掩耳盗铃，总有东窗事发的一天掩耳盗铃，总有东窗事发的一天　　 说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，而来，政府反腐倡廉，““慎其独慎其独””是不是也应该是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？作为公务员们必修的一课呢？　　 须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康倒是那疯跛道人的身体安康倒是那疯跛道人的《《好了歌好了歌》》唱得好：唱得好：““终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了所以，所以，比装修房屋，更重要的还是装修你自己比装修房屋，更重要的还是装修你自己 ，修养身，修养身心，做到心宽体胖而要做到这一切，还得要回心，做到心宽体胖而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去到那起始的一点去————君子必诚其意君子必诚其意　　 真诚做人，立身之本真诚做人，立身之本 所谓修身在正其心者，所谓修身在正其心者，身身有所有所忿懥忿懥①①，，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心此谓修身在正其心注释注释】】 （（1））身身：程颐认为应为：程颐认为应为“心心”２）（２）忿懥忿懥（（zhì）：愤怒 第三段　　　　之所以说修养自身的品性要先端正自己之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就正；心有忧虑就不能够端正心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味所以说，要修养自身的品性必须什么滋味所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思要先端正自己的心思【【读解读解】】　　　　正心是诚意之后的进修阶梯正心是诚意之后的进修阶梯　　诚意是意念真诚，不自欺欺人但是，　　诚意是意念真诚，不自欺欺人但是，仅仅有诚意还不行因为，诚意可能被喜仅仅有诚意还不行因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制的奴隶而失去控制　　所以，在　　所以，在“诚其意诚其意”之后，还必须要之后，还必须要“正其心正其心”，也就是要，也就是要以端正的心思（理以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性平和的心态，集中精神修养品性 这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对对立、互不相容的。

朱熹说：喜怒哀乐惧等对立、互不相容的朱熹说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正所以，正心不是要完全摒弃喜怒失去端正所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性所左右，从而做到情理和谐地修身养性　　 也就是说，修身在正其心，不外乎是要心也就是说，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵思端正，不要三心二意，不要为情所牵　　 这样来理解，修身在正其心也就没有什么这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢神秘感了罢第四段第四段       所谓齐其家在修其身者，人所谓齐其家在修其身者，人之之其所亲爱而其所亲爱而辟辟焉焉①①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所焉，之其所哀矜哀矜②②而辟焉，之其所而辟焉，之其所敖惰敖惰③③而辟而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！焉故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕④④此谓身不修不可以齐其家此谓身不修不可以齐其家 【【注释注释】】①①之之：即：即“于于”，对于辟辟：偏颇，偏向偏颇，偏向②②哀矜哀矜：同情，怜悯同情，怜悯③③敖敖，骄傲惰惰：怠慢④④硕硕：大，茂盛大，茂盛【译文】　 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理【【读解读解】】　　在这里，修养自身的关键是　　在这里，修养自身的关键是克服感情克服感情上的偏私：正己，然后正人上的偏私：正己，然后正人　　儒学的进修阶梯　　儒学的进修阶梯由内向外由内向外展开，这里展开，这里是中间过渡的一环在此之前的格物致是中间过渡的一环。

在此之前的格物致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下当然，其程序仍然是其身转向兼善天下当然，其程序仍然是由内逐步外推：由内逐步外推：首先是与自身密切相关的首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下家庭和家族，然后才依次是国家、天下第五段第五段       所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国：孝者，所人者无之故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；以事君也；悌悌(1)者，所以事长也；者，所以事长也；慈慈(2)者，所者，所以使众也以使众也       【【注释注释】】 （（1）悌（）悌（tì）：指弟弟应该绝对服）：指弟弟应该绝对服从哥哥②②慈：指父母爱子女慈：指父母爱子女       之所以说治理好国家必须先整治好自己的家之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。

对父母的孝顺，家族，就可以推广教化于全国对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众 ……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱其一国作乱其机机(5)如此此谓一言如此此谓一言偾偾（６）事，一人定（６）事，一人定国 尧舜尧舜(7)帅帅(8)天下以仁，而民从之；天下以仁，而民从之；桀纣桀纣(9)帅天帅天下以暴，而民从之其所令反其所好，而民不从下以暴，而民从之其所令反其所好，而民不从注注释释】】 （５）（５）机机：作用６）：作用６）偾偾（（fèn）：败坏７）（７）尧舜尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表8））帅帅：同：同“率率”，率领，统帅率领，统帅  (9)桀桀（（jié）：夏最后一位君主夏最后一位君主纣纣：即殷纣王，商最后一位君：即殷纣王，商最后一位君主二人被认为是暴君的代表。

主二人被认为是暴君的代表一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义一家谦让相敬，整个国一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱家都会谦让相敬统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱它的作用就是这样这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以它的作用就是这样这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求安定整个国家尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴统治者形式仁义桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的是故君子有是故君子有诸诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非己而后求诸人，无诸己而后非诸人所藏乎身不诸人所藏乎身不恕恕(11)，而能，而能喻喻(12)诸人者，诸人者，未之有也故治国在齐其家未之有也故治国在齐其家注释注释】】 （（10））诸诸：：”之于之于”的合音11））恕恕：即恕道孔子说：：即恕道孔子说：“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。

意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道12））喻喻：使别人明白使别人明白因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德首先要去掉自己身上的不求别人拥有某种美德首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人假如自己不能做到足，然后再去批评责备他人假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情所以讲，治国的道理，这是完全不可能的事情所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭前提在于整治好自己的家庭【【读解读解】】　　国家，国家，仅从语词关系来看，国国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。

国是一个大大的家，国王就是它的家长因此，无论是国王还是家（族）长都有生因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，如此，我们才能理解，““治国必先齐其家治国必先齐其家”” 不过，进入现代社会，情况已发生了极不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化另一方面，家已大大地民主化不仅君不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐衰微，丧失了就是孝、悌观念也日渐衰微，丧失了““君君子不出家而成教于国子不出家而成教于国””的基本条件而且，的基本条件而且，““其家不可教而能救人者其家不可教而能救人者””的现象也不是的现象也不是““无之无之””，而是不难见到了，比如说，一，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。

这类事情屡见官员的公子以身试法等等这类事情屡见不鲜，很是令人深思不鲜，很是令人深思 从另一方面来看，从另一方面来看，《《大学大学》》的这一章的这一章反复强调反复强调以身作则以身作则，要求，要求““君子有诸己而君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人后求诸人，无诸己而后非诸人””，指出，指出““其所令反其所好，而民不从其所令反其所好，而民不从””，，““所藏乎所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也身不恕，而能喻诸人者，未之有也… … 这这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩它既是对光彩它既是对““欲治其国者欲治其国者””的告诫，的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学是对儒学““恕道恕道””原则的阐发，可广泛应原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照待人接物的有益参照第六段第六段       所谓平天下在治其国者，上所谓平天下在治其国者，上老老老老(1)而民兴孝；而民兴孝；上上长长长长(2)而民兴弟；上而民兴弟；上恤恤孤孤(3)而民不而民不倍倍(4)。

是是以君子有以君子有絜矩之道絜矩之道(5)……道得众则得国，失众道得众则得国，失众则失国 是故君子先慎乎德有德是故君子先慎乎德有德此此（（10））有人，有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也本也；财者，末也注释注释】】（（1））老老老老：尊敬老人前一：尊敬老人前一“老老”字作动词，意思是把字作动词，意思是把老人当作老人看待老人当作老人看待2））长长长长：尊重长辈尊重长辈3））恤恤：体恤，周济孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人体恤，周济孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人4））倍倍：通：通“背背”，违背 （（5））絜（絜（xié）矩之道）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用絜，量度矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，范作用絜，量度矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则10））此此：乃，才【【译文译文】】之所以说平定天下要治理好自己的国之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。

所以，济孤儿，老百姓就不会背离这种做法所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用品德高尚的人具有道德上的示范作用      这就是说，得到民心就能得到国家，失去这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家所以，品德高尚的人首先民心就会失去国家所以，品德高尚的人首先注重修养德行有德行才会有人拥护，有人拥注重修养德行有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末才能供给使用，美德是根本，财富是枝末 【【读解读解】】　　　　这是这是《《大学大学》》的最后一章，具有结尾的性质的最后一章，具有结尾的性质全章在阐释全章在阐释“平天下在治其国平天下在治其国”的主题下，具体展的主题下，具体展开了如下几方面的内容，开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道一、君子有絜矩之道二、民心的重要：得众则得国，失众则失国二、民心的重要：得众则得国，失众则失国三、德行的重要：德本财末三、德行的重要：德本财末四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。

五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利内容归纳内容归纳１１.经文部分经文部分 ，提出三纲八目提出三纲八目 ２２.解释如何解释如何“诚其意诚其意” ３３.从反面说明如何从反面说明如何“正心正心”和和“修身修身” ４４.从反面说明如何从反面说明如何“修身修身”和和“齐家齐家” ５５.解释解释“齐家齐家”和和“治国治国” ６６.解释解释“治国治国”和和“平天下平天下”问题研讨问题研讨        “修齐治平修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？过哪些步骤？        “修身修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是的意思是使个人修养达到完善的程度，是《《大学大学》》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的平天下的根本根本齐家齐家是指善于处理好家庭或家族内部的是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的关系，它是治国、平天下的基础基础        治国和平天下治国和平天下是齐家的扩大和延伸是齐家的扩大和延伸         身修需要身修需要“格物格物”“致知致知”“诚意诚意”“正心正心”四个步四个步骤。

骤       “格物致知格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础 “诚意诚意”指的是在修养自身的过程中，能指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺所谓够做到诚实、不自欺所谓“正心正心”，就是，就是教人防止个人感情的偏向这四个步骤依次教人防止个人感情的偏向这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了做来，就可以达到身修的目的了。