百戏详细介绍.doc

百戏百戏: :是古代民间表演艺术的泛称， “百戏”一词产生于汉代 《汉文帝篡要》载：“百戏起于秦汉曼衍之戏，技后乃有高絙、吞刀、履火、寻橦等也 ”可见百戏是对民间诸技的称呼，尤以杂技为主那么“百戏”中是否有说唱技艺呢？李尤《平安观赋》中有“歌舞俳优，连笑伎戏”的记载，逗笑说唱的俳优当是“百戏”中仅有的曲艺节目至南北朝时， “散乐”与“百戏”合称“散乐百戏” ，涵盖面更加广泛 《隋书·音乐志》载：梁朝天监四年的一份宫廷宴会的节目单，第十六项是“设俳优” ，安排在雅歌与鼙舞之间，从第二十一项起设各种杂技，可见俳优、民间舞和杂技都是当时“散乐百戏”中的主要项目北齐时，百戏表演中有“俳优侏儒” ，西魏时有“俳优角牴” 唐代长安设有教坊， “以隶散乐，倡优，曼延之戏” ，已有技艺的侧重， “倡优”重说唱技艺曼延之戏指杂技表演教坊中有黄繙绰、唐崇等唐代著名俳优，崔令钦的《教坊记》说他们一个“善僄弄” （黄繙绰） ，一个“善宣赞” （唐崇） ，可见这两个项曲艺技艺都属“倡优” 宋代习惯上沿用“百戏”指所有民间技艺但已呈现分化的趋势南宋吴自牧《梦粱录》中把以唱为主的技艺归于“伎乐”中，包括当时流行的口栗、唱、诸宫调、唱耍令等。

而对于散乐，则认为以杂剧为“正色” ， “散乐”逐渐成为戏剧歌舞一类的专称而百戏在宋代多专指杂技及竞技表演周密《武林旧事》卷七记载太上多次“射厅看百戏、依例宣赐” ，这里的“射厅”是宫廷中演习武艺射弓的专门场所，其演出的百戏极可能是角抵相扑或武术一类角抵戏又称百戏，秦汉时期，盛行百戏以角抵为基础的、有故事情节和配乐的武打娱乐活动称角抵戏百戏包括的项目有：1、杂技---寻橦（tong 二声） 、跳丸、走索、冲狭 2、幻术----吞刀、吐火、易牛马头 3、武打----棍舞、刀舞、剑舞、对打 4、假型舞蹈 -----凤舞、鱼舞、龙舞5、舞蹈-----巾舞、鞞（bing 三声）舞 、铎舞、革兆（tiao 二声）舞、长袖舞、盘古舞、巴渝舞、建鼓舞、双人对舞6、歌舞戏----东海黄公，总会仙倡（chang 一声） 一、杂技：一、杂技：1 1、寻橦：、寻橦：古代百戏之一据现存 汉 画，系一人手持或头顶长竿，另有数人缘竿而上，进行表演 汉 张衡 《西京赋》：“ 乌获 扛鼎， 都卢 寻橦 ” 唐 王建 《寻橦歌》：“人间百戏皆可学，寻橦不比诸馀乐 ” 宋 孟元老 《东京梦华录》亦有记载现代杂技仍保留此一节目。

2 2、跳丸、跳丸跳丸是古代百戏之一，以掷丸上下挥舞为戏跳丸也比喻时光飞逝释义：（1、中国古代百戏之一 跳丸也叫“弄丸”或“飞丸” ，是杂技艺人用手熟练而巧妙地抛接玩弄丸铃的一种游戏表演者快速地用两手把若干个丸铃连续抛接，一个在手，多个在空中当时已有能抛接九个丸铃的技巧又有抛接剑的，称为“跳剑” ，技术高的可抛接七把剑这类杂技流传至今，成为手技的组成部分 跳丸在春秋战国时就已经流行了据史料《尚书》记载：“击石拊石，百兽率舞 ” 《庄子》言：“宜僚弄丸，而两家之难解 ”前者说的是把石头当作飞来去器，在两手中轮替抛接，空中满是飞去飞回的石头，动物也跟着飞起的石头翩翩起舞后者是说楚国一个叫宜僚的人在两军对垒的阵前，耍弄弹丸，六个在空中飞舞，一个在手中拨弄，使两军将士看得眼花缭乱，目瞪口呆而和解，起到了不战而和的神奇效果 到了秦汉时期，跳丸就更加盛行了从现有的考古资料得知，汉代的跳丸可分为单手和双手抛接，抛掷的方式分横抛、直抛两种单手抛接，最多为六丸，双手抛接一般为三至七丸，最多达九丸抛接的弹丸数越多，难度越大据说到五丸之数时，要想增加一丸，非有二三年工夫不可汉代随着“跳丸”的普及，以后又发展到所抛弄弹丸有大小轻重之别，而且抛接，不仅用手，还以臂、肘兼用，甚至和利剑一起抛耍。

这种“跳丸”杂技场景大多表现在汉画像上 有关记载：《三国志·魏志·王粲传》 “ 颍川 邯郸淳 ” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“时天暑热， （曹）植因呼常从取水自澡讫，傅粉 （曹植）遂科头拍袒，胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵俳优小说数千言讫 ” 《新唐书·宦者传下·李辅国》：“ 辅国 以功迁兵部尚书南省视事，使武士戎装夹道，陈跳丸舞剑，百骑前驱 ” 宋 苏轼 《紫宸殿正旦教坊词·小儿致语》：“击石摐金，奏钧天之广乐；跳丸舞索，戏平乐之都场 ” （2、跳丸比喻日月运行，谓时间过得很快韩愈《秋怀》诗之九：“忧愁费晷景，日月如跳丸 ”明 郑若庸 《玉玦记·标题》：“日月跳丸，黄花绽了，几番重九，英雄袖手 ” 张昭汉 《甲寅春西湖小麦岭》诗：“萍絮幻沧桑，日月惊跳丸 ”词目：跳丸日月 汉语拼音：tiào wán rì yuè 解释：跳丸：跳动的弹丸形容时间过得极快 出处：唐·韩愈《秋怀》诗：“忧愁费晷景，日月如跳丸 ”唐·杜牧《寄浙东韩乂评事》诗：“一笑五云溪上舟，跳丸日月十经秋 ” 示例：唐·杜牧《寄浙东韩八评事》诗：“一笑五云溪上舟，～十经秋 ” 用法：作宾语、定语；用于比喻句 3 3、走索：、走索：又称绳技，中国古老杂技的一种。

俗称走索中国的绳技，由西域传入天竺国人舍利，不但是魔术祖师，而且还是绳技的祖师爷在《晋书·乐志》里，便有舍利玩绳技的记载记载说：“后汉天子受朝贺，舍利从西来，戏于殿前，以两大绳两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，相逢切肩而不倾 ”据此可见，当时舍利还训练到“倡女”踏绳索歌舞但这却无非只是杂技表演而已，不足为异4 4、冲狭、冲狭 chōngchōng xiáxiá古杂技名类似后来的钻刀圈 《文选·张衡＜西京赋＞》：“冲狭燕濯，胸突銛锋 ” 薛综 注：“卷簟席，以矛插其中，伎儿以身投，从中过 ” 张铣 注：“狭以草为环，插刀四边，伎人跃入其中，胸突刀上，如烟之飞 ”参见“ 投狭 ” 二、幻术二、幻术1 1、吞刀、吞刀 拼音：（tūn dāo） 释义：咽下去，吞下利刃古杂剧及行当之一 真实表演“吞刀”表演，所用的刀确实是真的，刀身整个进入人的身体中也是真的，其原理就像医学中做胃镜一样，当人扬起头时，喉咙和胃能够形成一条直的通道，经过训练，是可以容纳一把刀而不被扎伤的 魔术表演魔术表演是一假到底、以假为特色、以假为前提条件的，如果表演“吞刀” ，刀一定是有秘密机关的，一定要在看上去扎入身体时根本没有进入身体。

真“吞刀”可以算是一种带有巫术特质的原始魔术，是巫术向魔术过渡中的节目，属于半真半假的表演，在现在也被叫做“硬气功” 2 2、吐火，、吐火，是川剧中独一无二的神秘绝技，源于古西蜀，驰名中华梨园变脸者以魔术般的技法，瞬息间变化脸谱，更与吐火神功的诡异结合，以显示人物内心和剧情的急剧变化及内在张力，是川剧中刻画人物最有力、最浪漫的艺术手法3 3、易牛马头：、易牛马头： 幻术是一种虚而不实，假而似真的方术 《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭知幻化之不异生死也，始可与学幻矣 《后汉书·陈禅传》：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之 ”当时，陈禅上言反对设夷狄之技，尚书陈忠却认为“禅国越流沙，逾县度，万里贡献，非郑卫之声，佞人之比” 流沙在今西北，是古代中西交通的必经之地禅国如果是在西北以远，为什么被称作西南夷？这个问题尚待今后进一步考证 托名于汉代刘歆，东晋葛洪辑抄的《西京杂记》也记载了汉代幻术， 《太平御览·方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河。

及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术 ”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去 这种兴云吐雾的幻术，传闻汉人樊英也有一招， 《后汉书·方术列传》记载：“尝有暴风从西方起， （樊）英谓学者曰：‘成都市火甚盛 ’因含水西向漱之，乃令记者日时客后有从蜀都来，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭 ”这件事有偶然的巧合性，也可能是术士之间串通，也可能樊英有特异功能，存疑待考 东汉孙奴善使一套割头术 《异苑》云：“上虞孙奴，多诸幻伎元嘉初叛，建安中复出民间治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛 ”这种幻术类似于现代的移头魔术 晋代有位外来的方士身藏绝技，能断舌、吐火 《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术能断舌复续、吐火，所在人士聚观将断时，先以舌吐示宾客然后刀截，身流复地乃取置器中，传以示人视之，舌头半舌犹在既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之已而取两断合视，绢布还连续，无异故体时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。

又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也 ”烧纸事，近年在内地仍有其术，1991 年有气功师在武汉当众烧人民币，顷刻又复原，复原的人民币与烧掉的人民币在号码上一样，观者瞠目结舌，信以为真其实，这里面做了手脚，已有人揭露 晋代郭璞擅长幻术，能使人视黄豆如小人 《晋书·郭璞传》记载：“（璞）爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之 ” 北魏时，西北以远的悦般国来献幻术 《魏书·西域传》记载悦般国“遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之又言其国有大术者，蠕蠕来抄掠，术人能作霖雨狂风大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三” 这段材料说的前一个事例似有可信之处，用药草治疗外伤，一月复常，中医确有此奇效 五代有术士能招鸟至宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载：“昔者孟蜀有一术士称善画蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对口‘臣所画者艺画也。

彼所画者术画也 ’ ”三、武打三、武打1 1、棍舞、棍舞2 2、刀舞：、刀舞：“刀舞”是景颇族很有特色的男子民间舞蹈，景颇语称“恩吐拳” ，载瓦支语称“闪歌” 景颇长刀历史悠久，既是主要的生产工具，又是战斗护身的武器，在景颇人民生活中有着举足轻重的地位所以景颇族崇拜长刀，誉之为“生命之刀” 在民间，自古有两句谚语：“景颇山的路是长刀砍开的，赤脚踩亮的” “男人不会耍长刀，不能出远门；女人不会织筒裙，嫁不了人” ，男子汉则以身上的刀痕论英雄，刀技高超、勇敢过人的男人往往为姑娘妇女所爱慕 在德宏，景颇刀舞十分流行，分布甚广，大多数景颇男子都能跳刀舞，耍刀能手随处可见舞长刀有“拳嘎” “摆拳嘎”之分，拳嘎重于武术，步法稳健扎实，舞姿低矮，运刀砍劈有力，进退攻防均有很强的实战性摆拳嘎意为“舞刀花” ，舞步轻盈灵活，运刀轻快，多腕花，并注重表演情感，动作流畅优美，情趣欢快，更具观赏性 现在流传的景颇刀舞有“单刀舞”和“双刀舞”两种形式据艺人介绍；早先还流行有三刀舞、四刀舞，最多达十刀舞，现在已无人会跳一般男子耍的刀，景颇语称“向姆赫” ，而刀技高超者所耍的刀则称“串歌” 此处有一种“以弯弯”，舞者左手持野猪皮制成的盾牌，右手持长刀，时而向前冲进砍杀，时而后退防守。

凡出征前和胜利归来都要跳以弯弯，有时也在《目脑纵歌》里跳向姆赫、串歌、以弯弯这几种刀舞，武术性较强，从形式、内容、动作上都表现出很强的军事性质3 3、剑舞：、剑舞：唐宋舞蹈因执剑器而舞，故名剑舞 又称剑器舞，是手持。