第二,正取心要分三：.doc

道次第文库系列24宗喀巴大师　造益西彭措堪布　讲授菩提道次第广论修心法 五目 录正于彼道取心要之理于共下士道次修心 ………………………………………………………………………1正修下士意乐 ……………………………………………………………………………1发生希求后世之心 ……………………………………………………………………1思惟此世不能久住忆念必死 …………………………………………………2未修念死所有过患 ……………………………………………………………6修习之胜利 ……………………………………………………………………41当发何等念死心 ………………………………………………………………60修念死理…………………………………………………………………………72思惟后世当生何趣二趣苦乐 ………………………………………………154思惟地狱所有众苦 …………………………………………………………159大有情地狱 ………………………………………………………………159近边地狱 ……………………………………………………………………178寒冷地狱 ……………………………………………………………………185独一地狱 ……………………………………………………………………190旁生所有众苦 ………………………………………………………………194饿鬼所有众苦 ………………………………………………………………198 下士道·念死无常第二，正取心要分三：一、于共下士道次修心　二、于共中士道次修心　三、于上士夫道次修心如何取心要之理分为两科，一是对三士道总的建立发起定解，二是正式于三士道取心要之理。

换言之，取心要就是要在三士道上修心，依次修行共下、共中、上士三种道这样随顺缘起的正道修心，就能取得现时增上生和毕竟决定胜解脱成佛的大义，而这种取心要欲又通过逐步地修心来实现，最终转入上士道取成佛的大义下面就正式开始修心的历程修心的第一步就是修无常，可见这个是极端重要换言之，如果没有修出无常来，那就没办法开展整条菩提道的修行，因为心一直耽著在现世的欲乐当中，连修道士的名称尚且不得，更不可能成为一个纯粹的修道士，又如何能成办伟大、宏深的成佛大义呢？初中分三：一、正修下士意乐　二、发此意乐之量　三、除遣此中邪执初中分二：一、发生希求后世之心　二、依止后世安乐方便这又包括三方面，首先是修下士的意乐总的来说，修共下、共中都是为了修出下士和中士的意乐，有了这两种意乐才能够进入上士，所以关键就是修意乐对于下士法类来讲，首先在修意乐上要生起希求后世的心，这是一个标准因为他不希求成办现世的利益，而是以希求后世的利乐为重，所以是殊胜下士所以凡是真实的修道者都是舍世者这不同于一般的世间善道，只是为了完成现世的利益，遵循缘起的正道，那是属于一般的下士但是由于一个人他的眼光看到的是一个无上的佛道，这是何等深远的事。

因为这是一条很深远的路，人生又这么短暂，所以他必须得抛开一切次要因素，一心励力地求取无上道，而且道不完成他不会轻易地涉世的所以一般地说“佛法在世间，不离世间觉”，这是盛唐时期的极殊胜根器者，他能够迅速开悟，然后又能保任，之后能在世俗中和光同尘这不是一般的人能行的，所以不要高谈什么汤镬中行、五欲中行，首先就是要发起毅然决然的求道之心，为了完成这无上的大义，必须得首先抛弃一切的琐事，不然就分散了心力，所以怎么入菩提道呢？首先就要发起舍世的心怎么发起舍世的心？最低标准就是要引起希求后世的心然后正式依止成办后世安乐的方便，这样才成为这里的殊胜下士初中分二：一、思惟此世不能久住忆念必死　二、思惟后世当生何趣二趣苦乐为了发生希求后世的心，首先要思惟这一世不能久住，忆念一定会死再想到这样死后会生到哪里，比较善恶二趣的苦乐，想一想堕入恶趣的可怕，就由这两门使心发生转变因为一想到这一世很短暂，来世前途堪忧，也因此必须为来世做准备这就是人的眼光变得深远以后，他的重点就不一样这种心很难得，因为一般人根本不会想到后世，更何况以后世为重必须要把眼光放长，而且要依循佛的圣教，直接看到三恶趣苦这是不具神通者无法见到的事实，因此不顺着圣教修行是无法出现这种意乐的。

这是菩提道的第一个重点这个重点没发展出来，尽管在其它的上面忙碌，也不算殊胜，因为内在的核心还是一直在抓现世，这是这一生积存的很深厚的习气所以我们不要重视嘴皮上飘着的词句，要重自己的心嘴里可以谈论最高最深的话，然而自己的心是如此地肤浅，如此地不可救药这样要重视的就是修无常修恶趣苦，这个一相应了你就完全不一样了，那种心的急切、真实根本与从前不同初中分四：一、未修念死所有过患　二、修习胜利　三、当发何等念死之心　四、修念死理初中分四就是说，我们首先要想到，虽然得到了这个暇满人身，但它太短暂了，一定很快会死要进入这种修心当中又要分成四步来转心先是要想到不修念死的过患，再想到修习念死的胜利，由这两门使得你的心非常坚定地投入实修，就是说会非常重视修念死这一法，没有人能夺走，这是作为第一步的关键这样有了很大的欲乐才会去求取，而这也不是三两天就能修出的，必须长期贯彻，这就是首先要启发欲乐，然后启发精进，有一种不修出来誓不罢休的心这样持之以恒必然会出现它的果相一旦出现念死的心，那么第一个成果就已经有了，以后会逐渐地越来越顺利所以首先就要确立起这一分修法的志愿，自己要再再地想：我一定要修出它来这是这一生一个非常重大的修行，不能等闲视之，要牢牢地把持，遵循这张地图的指示，每一次该怎么走，要达到什么量，要练习多少次，就按照这样来，最终会发现是真实走这条路没有错，这就是真正地在菩提道上修心，而不只是纸上谈兵。

已经发起了取心要欲，已经发起了在菩提道上勤修一生的志愿以后，我们就开始前行了，而不再停留于谈论就好比过去只是一直谈论朝拜拉萨的路怎么走，却从来没有迈出一步，今天立了志，就要出发真正行大礼拜，一步一步地趣向拉萨，这就叫实修活在实修里才叫做法道上的行者，无论修到什么样，现在以自己真正下了决心想去实修为重要即使今生不成道，但还发愿来世继续修道，反正尽未来际就是要实修，就是要修道，说到底就是要成为佛法上真正的行者之后就要明确发怎样的念死之心，最后就是修持念死的轨理也就是通过三根本、九因相使得自己发生一个“决定会死，而且不定何时会死，死时只有正法有利”这三种心，之后就完全会成为一个法道行者那时候心里就只有法，一心专注于修法，心力非常强大所以一定要知道，依菩提道修心，心就会完全被转化首先就是要思惟不修念死的过患，这又要通过很多门类来真实地看到，一个不忆念死的常执心会导致什么过患这在缘起上必然会有引起的颠倒心态，比如盲目作为、修善无力、推延迟缓，甚至发起猛利贪嗔，出现各种现世的竞争的恶行等这时才认清常执是心中第一魔仇，必须铲除它，不然就会阻拦法道，使得自己变得极为恶劣、愚顽、懈怠，不知进取我们的心为什么如此麻木而提不起来呢？就是因为中毒很深，里面有常执的毒封住了善心。

心里的毒素使得我们的心在修善法上不堪能所以做不到像造恶那样去行善，作善恶的心力作比较的话根本不成比例起烦恼是非常快的，很快就圆满了加行、正行、后行，而且很猛利、持久，是非常具相的而起善心根本没有这么猛利恒常，是很肤浅的、表面的其它世间恶法上，一遇到自己贪爱的就会起很大的欲望，而在善法上却从来没见到这么强的心为什么呢？就是因为我们心里有很多毒素，其中常执是第一个障碍取正法心要的毒素，所以在法道的安排上首先要破掉常执如果不去掉常执，口口声声说取心要、取心要，仍然不会有很大的动力，很大的执取法的力量，就是因为心上的常执没有搬动过一旦意识到自己就要死了，依法的心就起来了，会拼命地念，拼命地想办法就像人遇到地震等灾难时，心马上就提起来了，而且心力提高了好几倍，这时心不再关心别的，一心只关注怎么能够逃生，可见人的心是一种缘起的法今初（未修念死所有过患）如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门在有暇人身的阶段取心要当中有四种颠倒作障碍，所谓常乐我净，其中把无常执为常的颠倒心是第一损害之门既然不会死就不用取心要，没有那种迫切心，反而认为其它现世法很有滋味，因此心都分散在求现世的安乐上，追求财富、异性、名利、权势、世间地位学术、娱乐等等。

有人说，我现在没有在世间混其实在屋子里也还会贪求很舒服，多睡一下，放松一下……，有好多的这种心，那是什么原因？就是认为不会死如果今天医院的癌症晚期诊断已经下来了，那就坐不住了，心里就会去计算，好像没有多少天，这些天该怎么办？如果有佛教信仰，他就想念个阿弥陀佛那个时候人的心非常猛地会起，不再会考虑身体怎么样，吃得怎么样，这些就成小事了可见是这个常执在障碍摄取心要意思就是，一旦执著自己是常法、不会死，就把宝贵的时间多数都用在现世法上，生很多烦恼，起无数的颠倒心和行为，直接障住了昼夜摄取心要，所以叫做第一损害之门也就是常执是一个起因，非常严重，有了常执就几乎断掉了修法的缘份，一切增上生和决定胜的法道，因为这个常执的障碍，基本都无法趣入如果自己定了要做个法道行者，那就要转变成一生中昼夜投入修法，一直在法上走进，这才是最正确的而有了常执，就会把我们的心搞得颠倒认为永远不死，只看眼前现世的享乐，非常贪著名利、恭敬、地位、感情等由此缘合意的境起猛利的贪，缘不合意的境起猛利的嗔，成天成夜都在愚痴中度过又由于竞争、追求等，发起种种恶业，这些就是对自己最大的损害，让自己一直在非法的恶道上奔驰，到了死时就只能堕入恶趣。

所以就是常执这个大魔头在障碍我们修法相反，能破掉常执，生起无常想，而且常忆念今天就会死，心就会完全转入法道，因此，无常死想成了一切想中的第一想第一损害”跟“第一殊妙”是一对，这都是有关内心缘起的大问题好比得了一粒仙丹，就能转凡胎为圣体；中了一点毒素，就会化生命为腐朽，缘起有这么重大、微妙我们现在一定要知道缘起的走向，不要以为“想想不会死就有这么严重吗？”在缘起上，因看起来很简单，实际发展出来的果无量无边，无比繁多广大所以智者知道慎始慎终，知道“从小微起，成大困剧”负面观察，起一个颠倒心，就从这个源头接连不断地发展出各种非法行为，而且会越来越大，越来越严重相反，起了念死的心就能完全控制住心，把一生的心都摄入法道中，之后连绵不断地出现修法，最终证到法的平等性，所以这是不可思议的我们只是现在不懂得法上的缘起，才不晓得它的厉害以上就解释了所谓“第一损害”的意思，它是我们取心要最大的障碍，有了这个常执就堵住了你的心，使心力全部涣散掉了，完全落在拖延懈怠、得过且过当中，然而对现世法却有无有休止的热情和追求人的心就是这样在一念上分岔的，如果在心上加了一个念死的心，缘起上就全部都反转了所以在驾御心上面必须把握住方向，就好比司机他一打方向盘，就已经是朝着另一条道上走了，如果他的方向还是反的，这就叫做颠倒心。

由于心颠倒了，那一路都是背道而驰，最终就葬身在恶趣的深渊里，所以没有比这更大的暴恶之门接下来就要知道那是怎样的常颠倒呢？其中有二，谓粗及细于其粗劣死无常中，分别不死是损害门此复仅念“今后边际定当有死”虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念“今日不死，今亦不死”，其心终执不死方面常颠倒有粗、细两种，这里说的是粗的死无常中，心里分别不死是最大的损害之门如果仅仅想“我这一生到最后肯定会死”，这是人人都有的想法，世上没有人会认为自己不死，但是在每一天当中、一直到临死为止，都是一起床就起这个念头：“今天不会死，今天又不会死”，他的心终究是执著不死方面我们都以为“我当然会念死，我非常肯定。