苏珊·朗格美学思想与卡西尔文化哲学整体观之理论渊源.docx

苏珊朗格美学思想与卡西尔文化哲学整体观之理论渊源 苏珊朗格美学思想与卡西尔文化哲学整体观之理论渊源　　德国哲学家鲍姆加通将美学和逻辑学相区分，康德的《判断力批判》已标志着美学自身的合法性，克罗齐最终完成了美学合法性的确立在克罗齐之后，卡西尔对语言、神话（宗教）、艺术、科学等各种文化形式的本体论研究，提出美和艺术是文化的一种表现性符号形式的观点，完成了艺术符号自律性的阐释，最终确定了各种文化形式的合法性基础卡西尔将人类文化视为多样性功能统一的哲学理念，直接影响着苏珊朗格整体观下符号论美学理论的构建　　一、符号整体观　　苏珊朗格整体论美学思想资源极其丰富，但对其产生深刻广泛影响的莫过于卡西尔的文化哲学整体观朗格曾诚恳而谦卑地说过：“是卡西尔——虽然他本人从不认为自己是美学家——在其广博的没有偏见的对符号形式的研究中，开凿出这座建筑的拱心石；至于我，则将要把这块拱心石放在适当的位置上，以连接并支撑我们迄今所曾建造的工程[1]（P.477）这里的“拱心石”是人们所熟知的，即卡西尔的符号论但一直被人们所忽略的问题是，这“适当的位置”在朗格艺术哲学理论构建中到底是处于一个什么样的位置？其实这“适当的位置”就是朗格从她的老师卡西尔那儿秉承过来的文化哲学理念——现代科学整体观。

朗格如同卡西尔一样，将现代科学整体观作为自己理论构建的哲学基石，而卡西尔的符号论只是朗格美学理论展开的关键词作为新康德主义者，卡西尔遵循康德的“批判哲学”路径，继承并发展了康德的图式论思想，构建了在20世纪产生重大影响的符号文化哲学体系图式”是康德哲学体系中的重要概念，它是起沟通联结作用的一种认知的形式结构它是一种“把知性概念在其运用中限制于其上的感性的这种形式的和纯粹的条件”[2]（P.140），正因“图式”这一感性条件，纯粹知性概念才得以运用但在现代科学整体观的影响下，卡西尔已经不满足康德的“图式”思想，认为康德的“图式”缺乏一种伸展性，只是囿于自然科学的狭义范围卡西尔试图将康德的“图式”扩展为能说明人类诸种文化的“符号形式”卡西尔认为，人类文化所创造的一切符号形式，无论是神话（宗教）的、艺术的还是历史的，都和自然科学所描述的世界图景同样是真实的，并非实证的才是科学的卡西尔以符号的独特视角为起点，切入人类文化的各个扇面，通过对各类人类文化基本特征的深入研究，提出了“人是符号的动物”的著名论断那么，“符号”在卡西尔的理论中又作何解释呢？卡西尔告诉我们：“所有在某种形式上或在其他方面能为知觉所揭示出意义的一切现象都是符号，尤其是当知觉作为对某些事物的描绘或作为意义的体现、并对意义作出揭示之时，更是如此。

[3]（P.109）这样，符号不仅能像康德的图式那样在科学认知中起中介作用，构想自然界的景观，而且也能在人类文化诸形式中显现出人应有的世界神话（宗教）、艺术、历史与科学等都是人类文化打开的不同扇面，各自体现了文化本原性的赋形力量由此我们可知，人的本质力量是通过符号活动得以对象化的，文化的符号形式展示了人自身不断发展与完善的历史过程卡西尔对符号论的研究方法尽管是分析的，但他的人类文化观则是以整体论统摄的卡西尔认为，虽然人类文化形式的符号极其丰富而且多变，但只要我们坚守整体观就能对诸文化形式进行整体的把握因为“一种‘人的哲学’一定是这样一种哲学：它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机整体[4]（P.107）在此，卡西尔运用现代科学整体观，把具有抽象化的图式与功能在于象征某种意义的符号统一了起来，把康德哲学中只有在科学范围内才具有的“真实性”扩大到了人类全部文化领域，以独特的符号形式作为文化哲学的逻辑起点，阐释了人类文化的丰富性和独特性卡西尔试图用符号整体性功能统一诸文化形式的构想，为朗格研究艺术哲学夯实了整体观的哲学基础可是，朗格并没有沿着卡西尔的逻辑路线将艺术哲学理论建构于符号的理性方面，而是从符号的原始功能入手进入到符号的感性方面。

卡西尔用分析的方法对思维逻辑进行了深入的研究，将诸文化符号形式分为逻辑符号和非逻辑符号两大类朗格通过细致的考察，认为卡西尔关于符号两分法中的非逻辑符号可以置换为表现性符号即所有的符号都存在传达形式的问题，作为艺术的传达形式不宜使用“非逻辑符号”这一概念，因为它过于宽泛，没有揭示出艺术独特的本质特征符号应分为推理性符号和表现性符号，唯有如此，我们方能在整体论语境下给艺术一个自足的空间推理性符号将我们导向“外部的客观现实”的描述，帮助人类探索外部世界发展的模式；而作为表现性符号则将我们导向“内部的主观现实”，使我们内在的主观情感显现为感性的世界，体验情感发生的全过程，本真地把握生命的生成运动朗格在其艺术哲学的研究过程中，自觉地将科学与人文两大文化形式进行整体性观照朗格的看法是，艺术虽然不像自然科学那样以抽象思维方式为主，但它在根本性上与自然科学达成一致两者因文化的历史发展曾作暂时的揖别，但最终它们将会在人类文化发展的某一个契合点上再次携手共进艺术家相对的原则是艺术这个有机的整体，如同科学理论构建中整体性诉求一样在艺术作品中，人的生命力彰显应注意以下两个方面：一是艺术的形式是作为一个整体性符号显现在人们面前的，其中每一个符号都不能脱离整体而存在：二是艺术的各符号之间保持自足的契合，不能假借“创造”之名，随意地割裂。

否则，生命形式只能是一种碎片化的人为拼凑因为艺术遵循的是符号构形，借助直觉思维“言说”着推理性符号不能言说的东西艺术的符号形式之所以能够传达出我们的情感世界，正是这一符号形式与我们的情感世界有着逻辑类似性的缘故艺术形式与我们的感觉、理智和情感生活所具有的动态形式是同构的形式……以至于在人们看来，符号与符号表现的意义似乎就是同一种东西[5]（P.24）艺术就是通过感性赋形将我们情感世界显现出来的一种文化形式，这种形式不仅是一种逻辑的形式，更是一种生命的形式朗格进一步指出，不管是推理性符号还是表现性符号，都存在着非理性的直觉直觉是新的思想产生和释放的过程，是一种比思想更深刻的思想直觉思维在人类思维活动中占据着本源性地位，直觉思维渗透在人类的一切符号活动和文化形式之中，是一种不须经过推理过程而达到对现实把握的特殊认识，凡是文理相通的人无不具有高度的直觉能力表现性符号中的直觉不是可供理性思维的概念，而是具体的感性表现形式在艺术具体的感性表现形式中，艺术所创造的符号无疑是一种虚幻意象这就意味着艺术的虚幻意象是一种具体的抽象，是思维外在传达的一种特殊的形式它如同科学中的直觉一样，引导艺术家越过逻辑思维的理性制约，而直达创造之物的内在本真。

艺术直觉形式不是对各种形式要素的机械组合，而是依照艺术家的最终目的荷载意义像舞蹈，它的符号形式绝不是实体的人的物理运动与组合，而是虚构出来的表现生命力的一种自由的创造，是人的一种纯粹的直觉表现形式，它连接着我们整个的生命运动，让我们从不可分割的文化整体意象中感知生命的意义　　二、形式整体观　　卡西尔将符号视作其文化哲学的支撑概念，但符号何以认知？在卡西尔看来，我们认知符号的途径便是形式如果没有符号形式的有效传达，就连自然科学中的物理学定律和关系都是不可思议的卡西尔在谈论艺术时指出，艺术是感性的符号形式创造，这种形式不是别的形式乃是一种生命的形式生命形式”这个概念是卡西尔在他的三卷本《符号形式哲学》中首次提出来的，虽然卡西尔在这部著作中对艺术没有进行具体地阐述，但是有关艺术本质的问题，卡西尔显然已经有了根本性的哲学把握当卡西尔文化哲学理论形成体系并发展成熟时，这一问题便在他晚期的《人论》中得到了具体集中的探讨卡西尔通过康德的《论德国建筑》以佐证自己关于艺术是生命形式创造的观点：“艺术早在其成为美之前，就已经是构形的了，……人有一种构形的本性，一旦他的生存变得安定之后，这种本性立刻就活跃起来。

[4]（P.21-222）卡西尔主张，包括科学在内的各种文化形式都是人类精神自由创造活动的不同表现形式这些形式体现了人类精神创造的不同力量、结构和组织原则，共同构造了人的经验世界因此，只有通过对各种文化形式的特殊结构和规则的深入研究，才能揭示人的完整的精神结构艺术形式并不是牛顿式的机械排列，倒是诸矛盾张力经由作家的整体观照而获得的内在和谐即便我们否定艺术创作的整体和谐预设，但我们在接受艺术文本时仍然会运用整体观念把艺术仅仅视作一种自足的语词存在，显然是狭隘的、不合适的我们所要做的是，寻找各独立存在的外在联系与内在关联，从整体的语境中指称存在的角色并赋予其语义当一部作品离开了其存在的整体语境时，它什么也不能被指称，只是一堆无法显现意义的孤立符号卡西尔的艺术形式整体观直接影响着朗格对现代美学思潮的反思朗格认为，符号不仅是世界的表征，也是人类能动把握世界的有效方法人类的经验材料通过直觉赋予形式，直觉将内容与形式统一起来虽然贝尔的“有意味的形式”是对艺术本质一次尝试性的解释，但其解释的意义显得缺乏逻辑的清晰度，且带有神秘主义的玄惑朗格在借鉴传统美学理论时，以综合发展的眼光从符号整体论角度对艺术作了新的界定。

朗格在其1953年出版的《情感与形式》中明确地指出：“艺术，是人类情感的符号形式的创造 [1]（P.51）因为“艺术品本质上是一种表现情感的形式，它们所表现的正是人类情感的本质[5]（P.7）朗格借用现代物理科学中“场”的理论构想，在艺术研究中创造了一个“艺术场”的概念物理学中的“场”是指一个限定的域，是一种整体的存在场中的每个部分的性质都由场的整体性质决定，但场的整体性质并非其各个部分性质简单相加或算术总和从艺术哲学角度理解，“艺术场”是指文本与一切文化之间的相互联系、相互影响和相互制约朗格认为，近代科学有碍于这种个性的平衡发展，因为它过于偏重知识的分析和追求公式化的材料虽然科学的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法科学的抽象总有自身的限度，科学理论是看不见的，它需要形象化的外在传达即便是所谓的抽象的符号，也需要一种形象化的陈述艺术如同其它文化形式都是符号的表征，只是各种文化形式的构成方式不同而已我们要想更好地认识艺术的本质，就不能只是在艺术这个圈子里转悠我们不但要走进去，还要能走出来，看看艺术生存的环境是什么样艺术哲学应具备现代科学整体观，像克罗齐的表现直觉说只是一种单纯的心理学表现，其实艺术符号的表现除此之外，同时还存在着逻辑的表现。

因为艺术并不是情感本身，只有当情感与形式形成一个有机的生命整体，艺术才是我们可以观赏的特殊符号形式而这种特殊符号形式的获得，无疑离不开艺术的抽象原则当美学不能给艺术存在形式一个合法性的描述，就意味着它丧失了描述和被描述之间的内在逻辑与外在逻辑的一致性为了让美学研究具有辨证的有效性，必须将艺术这一文化存在从复杂的文化背景中抽绎出纯粹的自足的形式，同时还得将其放回生成的文化语境之中而以往各种流行的美学理论并不符合描述合法性条件的要求，且他们的研究范围是狭隘的，研究的方式方法是封闭的朗格如同她的老师卡西尔一样有着很好的自然科学基础，对格式塔心理学是相当谙熟的朗格从该理论完形概念入手，在其《情感与形式》中为我们进行了极为细致的逻辑梳理朗格指出，艺术家的创作是一个极为复杂的过程，起初往往是捕捉到一个由整体文化长期蕴育而成的“意念”艺术家在“意念”指导下逐步对物理世界进行处理和心灵世界的转化，随着艺术家的想象力的不断展开而得以造型，从而将艺术中的符号表现为整体性的艺术符号艺术家“面对着造成其各种不同功能的影响，它似乎坚持着自己最初的目的，并从自己真正的主干中创造出变型，而不是用别的什么东西简单地取代它”[1]（P.141）。

这就像音乐基质具有结构有机统一性似的，无论是音调和谐、节奏重复，还是旋律进行，乐句起止，作为整体艺术的符号无疑要遵从音乐基质的有机形式这种艺术符号形式恰似生命原动力的血脉，让各艺术中的符号彼此关联。