《论语》与传统文化.docx

论语》与中国传统文化摘要：《论语》涉及家庭、伦理、文化、政治等等社 会经济生活诸方面，对中国传统文化影响之深、作用之巨无 与伦比其影响主要体现在“德政”和“理想人格的建构” 两方面关键词：《论语》；传统文化；德政；理想人格的建构宋朝宰相赵普曾说过：“半部《论语》打天下，半部《论 语》治天下”本文试图从“德政”和“理想人格的建构” 两方面出发，把握《论语》对中国传统文化的影响一、《论语》中的“德政”思想1、 以德施政，这是《论语》中德治思想的主体首先 要求统治者自己行事做人要正，“政者正也，子帅以正，孰 敢不正”《论语?颜渊》）“其身正，不令而行；其身不正， 虽令不从《论语?子路》）假如国家统治者本身的行为有 着巨大的凝聚力和道德感召力，统治者本人公平、公正以及 有影响力，百姓自然会服从其统治；如果统治者自己言行不 一、口是心非，百姓自然难以服从其统治得道多助、失道 寡助，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”《论语?为政》）2、 唯才是举《论语》中明确提出了“举贤才”的思想， 要求“君子尊贤而容众《论语?子张》认为统治者应尽力 注意选拔贤良来行政，绝对不能让邪恶的人来管理 “举 直错诸枉，则民服；举枉错诸正，则民不服。

《论语?为政》） 因为“文武之道，贤者识其大者，不贤者识其小者”（《论语? 子张》），所以要重视“举贤才”因此，统治者也应“见贤 思齐，见不贤而内自省《论语?里仁》）至于如何选拔人 才，则应“不以言举人，不以人废言《论语?卫灵公》）3、 忠恕孝悌这是《论语 》中德治思想付诸实施的先 决条件《论语?里仁》载：子曰：“参乎，吾道一以贯之 曾子曰：“唯子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫 子之道，忠恕而已矣一以贯之”之道的“忠恕”不仅是 “尽已之心，推已及人”的一种人生哲学，归根到底，还是 儒家思想的主要的方法论忠孝指忠恕、孝悌两对范畴，泛 指君臣、父子、长幼之间存在的道德准则，事实是反映了统 治者与被统治者之间相互的道德制约忠恕”原则向家庭 伦理的延伸就是“孝悌”，具有对全社会的普遍的约束力， 能使每一个人都自觉按照道德标准来规范自己的言行4、 义先于利在《论语》中，“义”是指社会整体利益 以及合乎道德的个人行为标准，“利”则是指少数人的部分 利益或个人私利，因而义与利可看做是公与私的关系首先， 义与利是统一的，不是互相排斥的，“智者利仁”，（《论语? 里仁》）“因民之利而利之《论语?尧曰》）其次，当义与 利发生矛盾和冲突时，应该把公利放在首位，然后才考虑个 人私利，“见利思义”、“义然后取”，（《论语?宪问》）而决不 可背德求利。

不义而富且贵，于我如浮云《论语?述而》）5、 崇礼尚乐“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷 礼，所损益可知也其或继周者，虽百世可知也《为政》） 统治者应采取“礼”和“乐”的社会手段和基本的教化措施， 力行社会教化，教育熏陶统治者应“为国以礼”《论语? 先进》）就是要大力倡导以“礼”为基本内容的面向全社会 的教育，“上好礼而民易使也《论语?宪问》）告诫人们严 格依礼而行，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动一日克己复礼，天下归仁焉《论语?颜渊》）同 时还要重视音乐，认为学习音乐可以陶冶人的性情，使人的 道德得以提升《论语》中的理想社会是礼乐兴盛、歌舞升 平的社会，统治者应以礼乐治国，“兴于《诗》，立于礼，成 于乐《论语?泰伯》）可以普遍形成崇礼尚乐的良好社会 风气二、《论语》中理想人格的建构论语》中说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周” （《论语?八佾》）春秋时期，礼崩乐坏,鱼龙混杂，可谓良莠 参差，社会动荡,江河日下在中国传统社会中，《论语》中 的理想人格取向备受推崇《论语》结合当时人们的人生价 值观以及政治理想和斥求，对此作了概括和论述，在此基础 上构建了“内仁外礼”的儒家理想人格。

《论语》中的理想 人格的基本规定是“礼”和“仁”其中“礼”属于道德规 范，是外在的行为标准；“仁”属于道德情操，是内在的思 想法则《论语》对“仁”和“礼”进行了辩证的分析和思 考，认为在二者的关系上，“仁”是“礼”的内化依据，而 “礼”则是“仁”的外推形态由此展开，《论语》中确立 了具体的立身行事应该遵循的规则，将“内圣”、“外王”确 定为人生的最高境界，进一步升华，归结为现实人格范式“君 子”，从而为后世儒家确定了理想的人格1、《论语》中理想人格的内在要求是“仁”《论语》中 倡导的人生价值观的最高境界和根本的政治法则是“仁”， 用“仁”来概括理想人格的建构中的各种美德：真、善、美， 追求“礼”和“仁”的内在有机统一，对其作出详尽细致的 具休界定和补充，水乳交融的揉合为“礼”、 “仁”合一的 理想人格范式《论语》中“仁”字出现共计 109处，其中 主要有如下几个方面的表述：1）“仁”是道德的最终归宿， “孝弟也者，其为仁之本与《论语学而》）这里是讲孝悌 是“仁”的根本，殊途同归，“仁”不但涵盖了深厚的内容， 并且最终成为所有德性的归宿2)“仁”者“爱人”， “仁” 虽然有多义性，但“仁”在实践的理论基础和基本规定并不 是空泛的，不可捉摸的。

一言以蔽之就是“爱人” “樊迟 问仁，子曰‘爱人'《颜渊》“爱人”的主张是对先秦传统 的“爱亲观念”的继承与发展，是对人的价值观和人性的新 的概括，同时也是确立团体观念，熟练处理人际关系，关爱、 同情、尊重他人的一条底线3)“智者不惑，仁者不忧，勇 者不惧”(《论语子罕》)“仁”不仅是一种崇高的思想境界， 也是一种广袤的道德情操主观方面的意识和情操包括： “仁” 、“智 ”、“勇”其中“智 ”从认知能力方面来讲， 意指掌握道德规则的学识和才华，“勇”强调锐意践履道德 境规范的恒心和毅力，这三者是“三位一体”的但“仁” 是高于并且统摄“智 ”、“勇”的2、《论语》中理想人格的行为标准是“礼”礼、仁、忠、 孝、信、义都是《论语》中的行为规范，是构建理想人格范 式的道和德的具体化《论语》中“礼”前后共出现 75 次之 多，包含社会有机体众多方面和各个层次的人的生活，具有 多种含义，在宗法制度下，“礼”对社会生活无所不包3、唯物辩证地解读《论语》中理想人格范式 今天我们再看《论语》中“内仁外礼” 构建的儒家理 想人格范式，理应全面认识其具有的积极和消极两重性仁”作为核心的理想人格范式植根于传统文化中，历 时数千年，绵延不绝，早已成为中华民族与时俱进，继往开 来的精神支柱。

这种范式的积极性表现在：“仁”探求到问 题的本质，内化为一种自觉的信念，久而弥坚它使人们深 刻地认识到人生的价值和意义就在于克己修身，不仅要有有 崇高的精神境界，还要身体力行、勇于实践理想人格从这 种范式展开，对诸如自强不息、居安思危、德治观念、人道 主义等道德规则进行扬弃、选择、积淀和检验，使之成为我 们民族的文化传统中一种强大的精神动力《论语》中的理想人格范式体现了“人本”的价值观 强调人的能动性，重视人的价值，淡化了鬼神的观念子 不语怪力乱神”（《述而》），“敬鬼神而远之，可谓智矣”（《雍 也》）但是《论语》中对“天命”还是不无迷信的天生德 于予”（《述而》），“道之将行也与,命也；道之将废也与,命也 （《宪问》）“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言《季 氏》其天命观仍然难逃宿命论的窠臼参考文献：【1】《四书集注》宋?朱熹岳簏书社 2004 年 8 月【2】《中国传统文化中的儒道释》汤一介中国和平出版 社 1998 年 10 月【3】《研究》谭承耕湖南省教育出版社 1990年3月。