古诗文意象分析总结.docx

中国古典诗歌中的常见意象所谓意象，就是客观物象经过创作主体独 特的情感活动而创造出来的一种艺术形象就 古典诗词而言，诗人所写之 “景”，所咏之 “物”，即为客观之“象”；而借景所抒之“情”， 咏物所言之“志”，即为主观之“意”，“象” 与“意”的完美结合，就是 “意象”以诗歌 的意象为突破口，对之进行多维解读，是鉴赏 诗歌的钥匙之一一、杨柳据《三辅黄图•桥》记载：“灞桥在长安 东，跨水作桥汉人送客至此桥，折柳赠别 由于“柳”、“留”二字谐音，故经常以此暗喻 离别，有惜别怀远之意，如“红酥手，黄滕酒， 满城春色宫墙柳”（陆游《钗头凤》 ），以“宫 墙柳”暗喻唐婉，抒发了两人离别后再难相见， 可望而不可即的心理状态；“主父西游困不归， 家人折断门前柳李贺《致酒行》 ），读者可 从“折断门前柳”这一行为中想见思念之深， 忧愁之切；“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封 侯”（王昌龄《闺怨》 ），少妇因见杨柳而想起 当初与丈夫分别折柳的情景，怅想丈夫久去未 归，而自己却青春渐逝，顿生悔意又由于“杨 柳”多种于檐前屋后，故常作故乡的象征，如 “一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲”（ 许浑《成 阳城西楼晚眺》，抒发了诗人对故乡的无限牵 挂。

从杨柳自身柳絮飘忽不定的特点，又常被 诗人当作遣愁的凭借，如“试问闲愁都几许， 一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”（贺铸《青 玉案》 ），“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处” （冯廷巳《鹊踏枝》 ），“楚岸柳何穷，别愁纷若 絮”（杜牧《题安州浮云寺楼寄湖州张郎中》 ） 等句，形象地诠释了诗人们彼时彼地忧愁的深 刻程度二、燕子 燕子因结伴飞行面成为爱情的象征，如 “落花人独立，微雨燕双飞” （ 晏几道《临江 仙》 ），词人以“燕双飞”这一乐景反衬“人独 立”这一哀情，即看到燕子成双飞翔，想到自 己孑然一身，心爱之人不在身边，孤独相思之 苦油然而生又由于燕子有眷恋旧巢的习性， 故又成为古典诗词表现时事变迁，抒发人事代 谢的寄托，如“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百 姓家”（刘禹锡《乌衣巷》 ），既暗示了乌衣巷 往昔的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无 限感慨抒写时事变迁的还有“满地芦花和我 老，旧家燕子傍谁飞”（文天祥《金陵驿》 ）等三、 流水因水具有柔和清冷的特点，故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物，如 “天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”（ 杜牧《秋 夕》 ），诗人借水的清冷，从侧面反映了封建时 代妇女的悲惨命运。

又因水的剪切不断、永不 停歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合， 故诗人又常以水喻愁，如“抽刀断水水更流， 举杯销愁愁更愁”（李白《宜州谢眺楼饯别校书 叔云》 ），抒发了诗人因强烈的感到了现实与理 想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦；“问 君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（李煜《虞 美人》 ），词人经历亡国之痛后，尝尽了人生愁 苦滋味，他用东去的“一江春水”抒写愁恨， 让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽愤 尽泻如注，悲愤之情，溢于言表，“汴水流， 泗水流，流到瓜州古渡头吴山点点愁”（白居 易《长相思》 ），诗人相思的心随着汴水、泗水 飘然远去，可惜山重水长，思念的人终不能见 流水悠悠，相思悠悠，天地有尽，而相思无穷 此外，像“花红易衰似郎意，水流无限似依愁” （刘禹锡《竹枝词》 ）、“离愁渐远渐无穷，迢迢 不断如春水”（欧阳修《踏莎行》 ）、“千古兴亡 多少事?悠悠，不尽长江滚滚流”（辛弃疾《南 乡子》、“花自飘零水自流一种相思，两处闲 愁”（李清照《一剪梅》 ）等等都是以流水喻 愁思的典范四、 月亮古诗中的月亮往住是思乡的代名词，是相思之情的载体如“举头望明月，低头思故乡 （李白《静夜思》 ）、“露从今夜白．月是故乡明” （杜甫《月夜忆舍弟》 ），“今夜月明人尽望，不 知秋思落谁家”（王建《十五夜望月寄杜郎中》）、 “海上生明月，天涯共此时”（张九龄《望月怀 远》、“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（王 安石《泊船瓜州》）、“料得年年断肠处，明月 夜，短松冈” （苏轼《江城子》）等诗句，都是 借明月写思念之情的典范。

明月还常常蕴涵边 人的悲愁，如“回乐烽前沙似雪，受降城外月 如霜”（李益《夜上受降城闻笛》）的悲亢幽怨， “秦时明月汉时关，万里长征人未还”（王昌龄 《出塞》的悲壮雄浑有时明月还蕴涵时空的 永恒，如“古人今人若流水，共看明月皆如此” （李白《把酒问月》）把时间对生命的劫掠和 生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致此 外，由于月亮的特点是普照天下，有圆有缺 月圆可喻亲朋相聚，事情结果圆满，月缺可喻 亲朋分离，事情不如人意，所谓“人有悲欢离 合，月有阴晴圆缺”（苏轼《水调歌头》）说的 就是这个道理宋代吕本中的词《采桑子》即 借月亮的这两个特点来喻人事：“恨君不似江 楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离 恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得 团圆是几时五、梅花 迎寒早开，美丽脱俗，诗词中梅花常常是 坚韧不拔、高风亮节人格的象征，是身陷逆境 却勇往直前为理想而拼搏的勇者，是趋绝于世 清高隐逸不随波逐流的孤高智者如“一朵忽 先变，百花皆后香”（陈亮《梅花》）诗人抓 住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫 折、敢为天下先的品质既是咏梅，也是咏自 己王安石《梅花》诗中“墙角数枝梅，凌寒 独自开”的句子，既表现了梅花不畏严寒，同 时也是自己坚韧不拔人格的写照。

再如“零落 成泥碾作尘，只有香如故”（陆游《卜算子•咏 梅》），词题虽为“咏梅”，但词人着力表现的 不是眼中之梅而是心中之梅，借梅花来诉说自 己备受摧残的不幸遭遇，表达不愿同流合污的 高尚情操元人王冕《墨梅》诗中“不要人夸 颜色好，只留清气满乾坤”的诗句，赞美了梅 花的秀雅气质．同时还以冰清玉洁的梅花反映 自己不愿同流合污的品质，言浅而意深，他另 有一首《白梅》诗中“忽然一夜清香发，散作 乾坤万里春”的诗句，描绘了白梅的高尚绝俗， 寄托了诗人的理想林和靖《山园小梅》诗中 “疏影横斜水清淡，暗香浮动月黄昏”一联， 语意双关，它不仅是梅花幽姿绝尘的写照，也 是诗人神韵仙骨的化身另外，南宋陈亮的“欲 传春信息，不怕雪埋藏” （ 《梅花》），赞扬了 梅花坚强不屈的精神；元代杨维祯的“万花敢 向雪中开，一树独先天下春”（ 《咏梅》），歌 颂了梅花凛然傲雪的气节；清代宋匡业的“独 立风前唯素笑，能超世外自归真”（《梅花》）， 表现了梅花超凡脱俗的神韵六、菊花清丽淡雅，芳香袭人而且欺霜傲雪，它 艳于百花凋后，不与群芳争列，在诗词中常常 是恬然自处，傲然不屈高尚品格的象征屈原 《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮。

夕餐秋菊之落 英诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和 纯洁元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕 篱边日渐斜不是花中偏爱菊，此花开尽更无 花则表达了诗人对坚贞、高尚品格的追求 其他如“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中” （郑思肖《寒菊》），“寂寞东篱湿露华，依前金 靥照泥沙”（范成大《重阳后菊花二首》）等诗 句，都借菊花来寄寓诗人崇高的精神品质这 里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照七、莲花莲花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等由 于“莲子”即“怜子”谐音，“怜”意为“爱 慕”，“子”，第二人称敬称，“怜子”，即爱慕 心上之人，所以古诗中有不少写莲的诗句，借 以表达爱情如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南 塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子青如水 这里虚实相生，语意双关，采用谐音双关的修 辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念 和爱情的纯洁晋《子夜歌四十二首》之三十 五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明雾气露珠隐 去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这 也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约 地感到男方爱恋着自己又由于莲出淤泥而不 染濯清涟而不妖，故又被视为处于浊世而仍 保持气节的高洁之士的象征八、青松它是耐寒树木，经冬不凋，古人云：“岁 寒，然后知松柏之后凋也。

《论语•子罕》） 因此常常被看做有刚正节操的象征李白《赠 书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李 韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望 他做一个正直的人三国人刘桢《赠从弟》：“岂 不罹凝寒，松柏有本性诗人以此句勉励堂 弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁 的品质九、竹子 它虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔， 所以，诗词中多为 “坚贞”、“高雅”、“气节” 的象征诗人借竹言志，托竹寓情，蕴藏着深 邃的哲理如宋代苏轼在《绿竹筠》中咏道： “宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦．无 竹使人俗”，表达了文人士大夫清高脱俗的雅 趣清代郑板桥留下了许多咏竹的佳篇，如“咬 定青山不放松，立根原在破岩中千磨万击还 坚劲，任尔东西南北风” （《竹石》 ），高度赞 扬了竹子不畏逆境，蒸蒸日上的秉性；“新竹 高于旧竹枝，全凭老竿来扶持，明年更有新生 者，十丈龙孙绕凤池” （《新竹》 ），歌颂了竹 子敬老爱幼、世代相传的美德此外表现高风 亮节的，如“自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜 中” （刘兼《新竹》 ）；表现顽强生命力的，如 “千花百草凋零后，留向纷纷雪里看” （白居易 《题李次云窗竹》 ）；表现忠诚的，如“始怜幽 竹山窗下，不改清荫待我归” （钱起《暮春归故 山草堂》 ）等等。

十、梧桐梧桐则是凄凉悲伤的象征如王昌龄《长 信歌词）：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜 熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长写的是 被剥夺了青春，自由和幸福的少女，在凄凉寂 寞的深宫里，形孤影单、卧昕宫漏的情景，诗 歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一 个萧瑟冷寂的氛围元人徐再思《双调•水仙 子•夜雨》：“一声梧桐一声秋，一点芭蕉一点 愁，三更归梦三更后以梧桐叶落和两打芭 蕉写尽愁思春风桃李花开日，秋雨梧桐叶 落时自居易《长恨歌》 ），秋日冷雨打在梧 桐叶上，凄苦之情可想而知其他如 “一叶 叶，一声声，空阶滴到明” （温庭筠《更漏子》 ）、 “梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”（李清照《声 声慢》 ）等，大体上也是表达这样的感情十一、杜鹃又名杜宇、子规、蜀鸟传说蜀王杜宇（即 望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林， 死后灵魂化为杜鹃它的叫声被老百姓摹拟为 “不如归去”，其声凄惨，因而古诗词中的杜 鹃常常是凄凉、哀伤的象征，诗人常常用以表 达思亲之情、归家之念如“杨花落尽子规啼， 闻道龙标过五溪” （李白《闻王昌龄左迁龙标遥 有此寄》 ）诗人通过即目之景，在萧瑟悲凉的 自然景物中寄寓离别感伤之情。

又如“湘江日 暮声凄切，愁杀行人归去船” （吴融《简州归降 贺京兆公》 ）该句意为：傍晚杜鹃的凄切之声， 使湘江上尚未归家的游子更加忧愁悲伤，更加 归心似箭再如“三更月，中庭恰照梨花雪； 梨花雪不胜凄断，杜鹃啼血” （贺铸《忆秦 娥》 ），三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜 鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲 人，伤心欲绝传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷 红的血，故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉， 如“杜鹃啼血猿哀鸣” （自居易《琵琶行》 ）、 “子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”王令《送 春》 ）、“又闻子规啼夜月，愁空山” （李白《蜀 道难》）、“蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁”（文 天样《念奴桥》 ）等等；也有用其来比喻忠贞的 如“从今别却江南路．比作啼鹃带血归” （文天 祥《金陵驿》 ），诗人以此表达对南宋王朝的赤 胆忠心和誓死不屈的民族气节十二、鹧鸪它在占诗词里也有特定的内蕴它的叫声 被老百姓摹拟为“行不得也哥哥”，极容易勾 起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪如“落 照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行” （李群玉《九 子坡闻鹧鸪》 ）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪” （辛 弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》）等。

鹧鸪的叫 声还可用来婉转劝人不要远行，以此表达思念 之情，如“座中亦。