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误传千年的七句话被国人误传了数千年的七句话 　　在中国崇尚权威的文化气氛中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往往被人民当成指导自己人生观世界观的不二准则，但这些几千年流传下来的名言中，也有部分话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨和初衷，迷惑了天下万千受众影不才，试举数例解析一二，以还世情真相和大众……好了我再文诌诌地说话大家估量要扔鸡蛋，虚荣心也满足了，下面开始举例开讲　　1、以德埋怨　　原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ——《论语 宪问》　　以德埋怨，是我们常听到的一句话了，大家通常了解的“以德埋怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，他人欺负你了，你要忍，被打坏牙齿也要往肚子里吞，他人来欺负你，你反而应该对她更加好，要用你的爱心去感化她，用你的胸怀去感动她这就让人感觉很有点肃然了想想看，假如我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……碰到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……　　但实际上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德埋怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德埋怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们全部被某个断章取义的孔子FANs给玩了一把！当初的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问她说：师傅，他人打我了，我不打她，我反而要对她好，用我的道德和教养羞死她，让她悔悟，好不好？孔子就说了，你以德埋怨，那“何以报德？”他人以德来待你的时候，你才需要以德往返报他人。

可是现在他人打了你，你就应该“以直埋怨”，拿起板砖飞她！看！就因为被人有意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象　　和西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，一样是被人欺负，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼，以牙还牙小弟们！他人瞪了你一眼，你就要瞪回去，他人咬了你一口，你就要咬回来！而东方呢？佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱，谁入地狱？”一副逆来顺受的样子而且她可不是说说而已的，大鹰来欺负她，要吃她的肉，她也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎BT了说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师的这句话为何会被他人有意地曲解呢？根源还是当初封建统治者的需要，她们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德埋怨”的顺民，只有“以德埋怨”的民众，才会老老实实地服从她们的剥削和压迫我们再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的“以德埋怨”，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上皇帝残暴，我们要“以德埋怨”，地主剥削，我们要“以德埋怨”，八国联军全部打到北京了，还是要“以德埋怨”，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切措施彰现自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”……就是没想过反抗。

试想，假如中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，假如孔子这句原话没有被刻意地曲解成这么子，我们中国人会养成这么一个懦弱的思维惯性吗？有些人说西方人的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本性是羊性，这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这么？假如我们从古以来信仰的是西方那种“以眼还眼，以牙还牙”的训诫，近代史上的中国，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗？　　　　2、民可使由之，不可使知之　　原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐子曰：民可使由之，不可使之——《论语•秦伯》　　又是孔老先生的话，小小景仰一下下先　　民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指使驱赶她们去做事就行了，不要让她们明白她们在做什么这句话在现在看来，绝对很显著就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让她们知道那么多干什么？最好全部是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理和人民的发明性，但同时，我们的问题就来了，这么的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？　　我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是依据上下文意思自己在句子的合适地方加上标点和停顿，这么才能得出一句句意通顺而连贯的话。

在这里插一句，孔子的文章为何被后人引用得很多呢？这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为她的语录涵盖的范围很广，几乎包含了社会生活的方方面面，这么一来，以后的人不论是谁，抱着什么目标，全部能够从孔子的话中止章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的了解和句断，用来证实自己的看法比喻说现在这句“民可使由之不可使知之”，以前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？原来，这又是后人别有专心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不适当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故我们结合上下文的语境，很轻易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐民可，使由之，不可，使知之孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，假如人民掌握了诗礼乐，好，让她们自由发挥，假如人民还玩不来这些东东，我们就要去教化她们，让她们知道和明白这些东西你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛好好的一句话，硬是被那些别有专心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术真不知道那些曲解这话的sB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊？全部把人民当白痴来忽悠了？　　有些人说古时候的中国人民是不幸的，即便是在物质丰富的盛世，她们的精神世界也贫乏得可怜，到了中近代，西方的思想领域逐步迎来了文艺复兴，迎来了民主共和，迎来了一个又一个推进世界的创造进步和思想启蒙，而聪慧的中华民族呢？在更早的时候她们就有了伟大的四大创造，走在了世界的前边，可为何就是这么好的基础，到了近代我们反而远远于西方这些小字辈的民族？民可使由之，不可使知之，多恶毒的训诫啊！它象一条张开血盆大口的大蛇，狠狠地缠在中华民族的身上，泯灭了多少优秀的思维火花，束缚了多少应有所作为的苗子。

但反过来看看，有意曲解这句话的封建统治者当然可恨，但我们能完全把责任全部推到她们身上吗？这本身就是多么可笑的一件事情，我们怎么就没想想，一个伟大的教育家，一个用一生置身于教化天下民众的孔子，又怎么会说出“民不可使知之”的蠢话来？更可笑的是，这句话我们竟然就这么相信了几千年膜拜了几千年，这最终该难过的，是孔老先生呢？还是我们呢？　　　3、无毒不丈夫　　原句：量小非君子，无度不丈夫——民间谚语联对　　量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的一个例子之一，就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出这其中的不妥之处，首先，这无毒不丈夫，就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？　　原来，这句来自民间的谚语原来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，这原来是个很好的句子，里边充足利用了对仗显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳感人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那些所谓的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味为何呢？这要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很轻易读为平声字“毒”，那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干，便发挥她们的专长自做主张，把这句改为“无毒不丈夫”了，于是这句话，最终成了经典的“信言不美，美言不信”的例句，成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品，“量小非君子，无度不丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，原来是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹，竟成了“无毒不丈夫”这句现在我们挂在嘴边的口头禅。

　　这句话的整个演变过程，我宁可相信是无意的，不然也太缺德了，这不有意往咱男人身上抹黑么？但就是这无意的一个讹传，却也给我们带来了些说大不大，说小不小的影响，我们全部知道心理学上有个说法叫先入为主，潜移默化无毒不丈夫，我们天天在耳濡目染这个被篡改了的男人形象之际，心里的价值观人生观，难免也会受到些不良影响，天天看着电视里奸人怂恿主角干坏事的时候全部用这句：“干吧！无毒不丈夫！”然后主角想想也对，于是五指并拢手掌上举，狠狠地做一个切的动作：“无毒不丈夫，干！”你能说一样作为一个男人，这东西看久了你的思维能不收到一丁点儿的影响么？有关这种语言的影响力量，我再举个例子，比如隔壁顶撞了我一下，这时候我好友张三来了：用的是原版的好话劝我：“老话说，量小非君子，无度不丈夫，大如啊你是个男人，就别跟她通常计较了张三这么说，我这个大丈夫当然再拉不下面子去计较这种小事，可假如另一个情况，张三来和我这么说：“这老话怎么说的？无毒不丈夫！大如，你是男人，不能怂啊！给你刀，去做了她！” 看看，我听到她这话，除了接过刀速度冲出去乱砍以证实自己是个男人之外，还真没什么好措施，你说对不对？　　4、唯女子和小人难养也　　原句：唯女子和小人难养也，近之则不孙，远之则怨。

——《论语•阳货》　　现今女权主义抬头，孔老夫子的这一句话便立时变成了女权精英批判者们群起而攻之的绝好靶子，看看，这就是你们中国男人歧视咱女性的最初起源，孔夫子这老混蛋啊！害我们女性被压迫了几千年啊几千年，好不轻易翻身做主人哪，我们要顶上半边天再抢她们的半边~~天！一时间，群情激愤，凶狠异常，热闹非凡但各位姐姐们阿姨们姑奶奶们，且听如月影说两句话，你们把这罪过全部推到孔老人家身上，却是大大地冤枉了她了　　先依据当年老孔的处境，提出一个疑问：“孔老先生当初，为何要说出“唯女子和小人难养也”这么的话？任何人说话全部不会是无缘无故的，当然，除了疯子，而我们的孔老先生应该不是疯子吧？而且这位孔老先生受《诗经》的影响很深，她说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，她认为《诗经》是一部伟大的著作，而我们再来看看这部孔子全部很推崇的巨著，里边倒有很大一部分歌颂了女子的活泼漂亮，大方善良，歌颂了当初男女平等的浪漫爱情气氛，事实也是这么，在春秋时代，男女间是相当平等的，而孔夫子本人更是曾重复数次以诗经里的“妻子好合，如鼓瑟琴”来表示了自己对婚姻和女子的平等看待看法因此，说孔子歧视妇女，不但和孔子的思想不符，更和当初的民间社会整个大环境对不上号，所以这个说法，实在是大大地有待商榷。

　　因此我们就要看看，孔子当初是在什么一个环境下说出“唯女子和小人难养也”这句话的？这话又是对谁说的？她一宗师等级的身份，不可能在路边想着想着忽然心情烦躁就开骂一八杆子打不着的妇女同志吧？在《史记•孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公和夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之孔子曰：‘吾未见好德如好色者也’于是丑之，去卫我来大致翻译一下这段话，现代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国参观学习休养，但在这期间，孔老先生忽然发觉自己被涮了，人家根本是拿她的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持她来这教化卫国民众的，尤其是那个卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子，孔老先生那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜爱德才多些，还是喜爱女色多些？在你心里我和你老婆哪个主要？干醋自己吃完，仍然没人鸟她，孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也！丢！此处不留爷，自有留爷处！GO，GO，GO！”收拾行李就离开了卫国，离开以后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：“唯女子和小人难养也！近之则不孙，远之则怨　　你看，知道了这些历史背景。