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北京非遗文化衍生品—— 兔儿爷摘要：我国非物质文化遗产中传统泥塑文化是重要组成部分之一，且拥有着 悠久的历史，一些传统的非物质文化遗产因生活、节日、习俗和信奉等社会需求 而产生老北京传统泥塑“兔儿爷”是典型的具有北京地域文化特色的代表性文 化遗产，它们不仅起着娱乐和装饰的功能，还有着祈祷祝福、祭祀辟邪等作用和 寓意兔儿爷的外型主要分为戏曲角色类型和生活场景类型两类，具有深邃的历 史文化内涵把兔儿爷泥塑中的主要设计元素挖掘出来，应用到文创中进行创作 再设计，并在装饰应用和现代设计中保留传统历史文化内涵，开发符合现代大众 审美的创意文化产品，使老北京传统兔儿爷形象焕发出新的光彩生机在此次衍 生品设计过程中，笔者以北京泥塑兔儿爷为例，来制作和完成衍生品的设计创作关键词：兔儿爷；非遗文化；衍生品1.兔儿爷的历史文化内涵兔儿爷是北京市的地方传统手工艺品，属于中秋节时令时节的儿童手工玩具 在过去，每逢中秋节，北京城里的百姓都会供奉“兔儿爷”这一习俗来源于明 代，直至后来“兔儿爷”转变成为少年儿童的中秋节玩具有人仿照传统戏曲人物，把“兔儿爷”塑造成身穿金盔金甲的威武将士，有的身骑狮、象， 有的背插纸伞或者纸旗，或坐或立，讨人喜欢。

有的人仿照月宫里的嫦娥玉兔的 说法，把玉兔进一步的人像化、艺术化，乃至神化之后，塑造成各种不同形态的 兔儿爷明清以后，月宫中的玉兔逐渐从崇拜月亮的附属物中分离出来，在祭月 仪式中形成了独立的形象，并逐渐丰富兔儿爷兼具神圣和世俗习俗的生活品性 融合祭祀祭典和娱乐的功能于一体现如今兔儿爷已经成为最具有特殊代表性的 北京传统非物质文化遗产之一兔儿爷属于北京传统泥彩塑的一种，是北京地区专有的文化符号爷”， 在过去其实是老北京对于达官显贵的称呼，而后用于对神灵的尊称，如“马王 爷”“灶王爷”［1］而在北京人的嘴里，这只“兔儿”也成了“爷”它的起源 无从考证，但史料中多有中秋拜兔儿爷的记载，据此推断应不晚于明代明人纪 坤的《花王阁剩稿》中有：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀 而拜之明代《北京岁华记》记载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍， 高有二三尺者清末徐柯在《清稗类钞•时令类》中说：“中秋日，京师以泥 塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱贵家巨室 多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然［4］从“以泥抟兔形”“以黄土博成” 的描述来看，明代兔儿爷的制作工艺略微粗糙，兔儿爷的形象也较为朴素，可能 是初期习俗的始发阶段。

到了清代，兔儿爷已经“面贴金泥”“身施彩绘”，形 象上华丽贵气许多，而且身价倍增——“值近万钱”，“贵家巨室多购归”，甚 至“禁中亦然”可见供奉兔儿爷的习俗已经蔚然成风，不仅平民百姓、达官贵 人祭拜，连皇宫禁苑也不能免俗二、兔儿爷的传承和发展兔儿爷的形象大都是一只兔子拟人形象的泥塑产品，白脸长耳，双目有神， 火焰眉，三瓣嘴，表情庄重严肃，看起来很是神气色彩多以红白黄蓝黑五色为 主，上身穿红色长袍和黄金铠甲，下身穿装饰着海水江崖纹的官服，脖子上系有 蓝色旌巾，背后插一根小旗，整体呈捣药的模样，色彩应用丰富，用细线条勾勒 五官和花纹细节，装饰精巧的兔儿爷则在身后竖立一柄华盖亦文官亦武将的特 殊装束，恬静安详的神态造就出兔儿爷特有的拟人化的神兽身份泥塑的兔儿爷 在生存的过程中遇到了原制作材料有局限性，色彩、纹样、造型开始显得陈旧， 曾经美好的寓意逐渐不再符合大众的需求，实用性不强，传承人文化审美缺失， 社会功能性和玩具属性的消失，科技化产品对兔儿爷发展造成了很大的冲击等问 题这些问题也同样是如今很多非遗文化的现实问题北京兔儿爷的代表性传承人双彦说：“中秋节拜兔儿爷源于古人对健康 的期盼，兔儿爷左手托臼，右手执杵，做捣药状，是医者的化身。

古代医疗条件 差，人们很怕生病，所以每逢中秋，要请一尊兔儿爷供奉祭拜，希望祛病除灾、 永葆安康俗话说“请神容易送神难”，但对于兔儿爷来说却是个例外，兔儿 爷就要年年请、年年送每年农历八月十五请新兔爷后，要先把上一年请的兔儿 爷摔碎因为兔儿爷在你家一年，已经把你一家的晦气全吸附在它的身上，摔了 兔儿爷就是祈求家人健康，将晦气摔走所以，请兔儿爷叫请祝福，送兔儿爷叫 送健康兔儿爷的形象原本应该是兔儿奶奶老舍在《四世同堂》中描写过兔儿爷： “脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长 白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像 是兔儿中的黄天霸似的它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的 花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲 动与印象中兔子的形象有所不同，兔儿爷的神情肃穆，朱袍金甲，俨然一副 威震八方的将军模样我们称呼了几百年的兔儿爷其实是位兔儿奶奶在老北京 曾流传着这样一个神奇的传说：有一年北京闹瘟疫，玉兔下凡给大家治病，但它 是“女儿身”，不能随意抛头露面，只好去寺庙里借来神像的金盔铠甲，打扮成 男人的模样。

为了尽快给更多人治病，玉兔将马、鹿、老虎等各种动物当坐骑， 跑遍了京城内外瘟疫消灭后，玉兔也累倒在庙前，现出原形人们这才知道救 人的就是玉兔，为了感恩它救人于危难之中，每到农历八月十五那天都要供奉它 给它摆上各种新鲜的瓜果蔬菜，也祈求它给人间带来幸福吉祥每逢佳节时期，胡同里的小孩都一定想拥有一个老北京的兔儿爷兔儿 爷的制作工序十分繁杂，从打坯、合模、起模、沾水、刷边、修饰、压光、扎耳 朵到晾晒，每一步都需要倾注极大的心血因其费时费力的流程，日久天长，就 没有人愿意做兔儿爷了，担心这古老的制作技艺会就此淹没在历史洪流中但在 北京依然有对兔儿爷倾心倾力的泥彩塑兔儿爷传承人在继续传承着这门古老的手 艺，使之不会被历史潮流带走，被现代的科技发展淘汰三、以兔儿爷为例衍生品设计便.驹象號儿亡 便丄吐鹽啟的比现如今，有很多艺术家、设计师，都对传统的兔儿爷加以改造，生产出更适 应当今时代的新形势的兔儿爷，更加的能被大众所接受当代兔儿爷在传统兔儿 爷的基础上加入了时代的兀素，保留了大部分兔儿爷的基本形态和传统寓意，兔 儿爷的“神化”与当代玩具的属性开始淡化随着审美的变化，现代兔儿爷的表 情不再严肃，开始向 卡通、萌系等方式进 行创新，变得可爱并 赋予了很多新的功能, 在材质上开始变化， 载体更为丰富，产品 更为有趣了起来，在 功能与造型上也有所 突破。

兔儿爷不同坐骑也有着不同的含义：兔儿爷骑黄虎，代表着事业有成，招财 进宝；兔儿爷骑黑虎，寓意祛病强身，保佑平安，事业有成，人脉广博；兔儿爷 骑白象（如图1）,代表吉祥平安，因白象的“象”谐音为“祥”，代表着吉祥; 兔儿爷坐牡丹，寓意富贵尊荣；兔儿爷骑鹿，寓意健康长寿；兔儿爷骑葫芦，葫 芦谐音为“福禄”，代表着幸福和福禄；兔儿爷骑麒麟（如图2），麒麟有“圣 人才子”之意，而麒麟又是瑞兽，代表着学识渊博，步步升平；兔儿爷骑如意， 寓意万事如意，心想事成我所设计的兔儿爷（如图3）衍生品是借助了它的美好寓意为载体，形象和 颜色的运用上更加的能被大众所接受，削弱了它的神化特征，没有很多复杂的装 饰和色彩，基本以单色为主，加以简单花纹，使其更加偏向简约的卡通形象，而 不是传统的威严显赫的“将军”形象，更多的应用在了日常用品和装饰上團' 號儿亡苗工卅象这两幅兔儿爷的形象，一幅是抱着葫芦的形象，取意“福禄”有福寿安康、福禄双全的寓意；一幅是白象 相随相伴，踏着祥云，且“象”与“祥”同音，寓意着吉祥如意粉面白耳，眉 眼做微笑状，着花纹红黄相间的上衣和蓝底带花纹的下装，身背旌旗，是传统的 泥彩塑兔儿爷，又不乏带有现代化的意蕴，使之更加的生动形象。

四、结语通过此次对兔儿爷泥彩塑的设计和研究，了解到了更多有关于兔儿爷的传统 文化，也了解了现如今非遗泥塑文化的发展趋势及所面临的问题，以兔儿爷为例 探索其历史文化、造型、色彩、纹样及其寓意，并设计出相关的衍生品，根据不 同人群的消费需求定位到不同形式的兔儿爷衍生品的设计创作中，寻找更为合适 的衍生品设计载体也将中国传统泥塑文化与科技和生活相结合，探索更多的衍 生品设计，让兔儿爷等非遗文化深入消费者的心里，被大众所接纳和喜欢，使更 多的非遗文化得到更好的传承和发展参考文献1.吕蕾,张继晓•北京兔儿爷的文化基因特色探析[J].艺术教育,2016(05):151-152.2.侯心羽，庄一兵,王一珉•北京泥塑“兔儿爷”的文化内涵和衍生品设计[J].美与时代(上)，2017(02):100-102.3.陈渭元，蔡明杰•波罗诞庙会中“波罗鸡”的文化内涵和创意产品设计[J].中 国民族博览,2018(02):188-189.4.陆杨•老北京的吉祥物[J].时尚北京,2011(08):228-230.苏涵珺，叶莉•非物质文化遗产语境下北京兔儿爷传统手工艺的传承研究[J]. 工业设计,2020(05):131-132.6.于洺珠，仓诗建•北京兔儿爷衍生品设计[J]•上海纺织科技，2021,49(12):104.。