有为神农之言者许行精选幻灯片.pptx

有为神农之言者许行孟子1.目录壹孟子和孟子贰文本解析叁艺术成就2壹3 孟子与孟子 孟子(约前372年前289年)，名轲，字子舆，战国中期邹(今山东邹县)人，孔子之后儒家学派的主要代表后世称孔子为“圣人”，称孟子为“亚圣”，合称“孔孟”也曾周游列国，不为诸侯所用，退而与弟子万章等发展孔子的学说，作孟子七篇4 孟子是儒家学派重要的学术著作，是记载孟轲言行的一部书，是孟轲和他的学生共同编著的 在这部著作中，孟子提出了“仁政”、“王道”、“民为贵”的思想，他反对“霸道”，反对战争； 在政治上主张效法先王、行仁政； 在学术上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟，继承和发扬了儒家思想5孟子孟子文风犀利，巧于辩论，气势充沛，语言流畅，富有文采，具有很高的文学价值，对后代的散文具有较大的影响6长于论辩长于譬喻气势浩然语言浅近孟子艺术特色7贰8有为神农之言者许行神农之言：神农氏的学说华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸， 龙颜大唇，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的 9第一段 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

文公与之处其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食 为：治，研究 之：动词，去，往 踵（zhng）：踵：脚后跟，名词用作动词 廛（chn），一般百姓的住宅 与，给处（ch），住所 衣 (y):动词，穿 屦（j），草鞋，麻鞋与“履”“屐”不同10第二、三段 陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉 负耒耜（lis），扛着农具 氓：mng,百姓 学，第一个字名词，指所学的（学问）；第二个是动词，学习 焉：代词，指许行或许行的学问11陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也虽然，未闻道也贤者与民并耕而食，饔飧而治今也，滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 诚：副词，确实、的确 虽然：凝固结构，虽然这样/即使这样 道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道 贤者，指古代的贤君 饔飧：饔（yng）：早餐；飧（sn）：晚餐饔飧，在这里用如动词，指自己做饭治，指治理天下 厉：损害 恶（w），哪里，怎么飨12课文讲解孟子曰：“许子必种粟而后食乎？” 曰：“然许子必织布而后衣乎？” 曰：“否，许子衣褐许子冠（gun）乎？” 曰：“冠。

奚冠？” “冠素”曰：“自织之与（欤）？” 曰：“否，以粟易之曰：“许子奚为不自织？” 曰：“害于耕曰：“许子以釜甑/爨，以铁/耕乎？” 曰：“然自为之与？” 曰：“否，以粟易之层层诱导,暗伏辩机13课文讲解 厉：病，引申为损害 陶冶，这里指烧制陶器、冶制铁器的人 何为：宾语前置，即“为何”，为什么何”单用也可表示为什么,如上下文的“何” 纷纷然，忙碌的样子 惮，怕以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（啥）皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”14陈相）曰：“百工之事固不可耕且为也固：本来，当然15第一回合：争论由头：膝文公不与民并耕而食，是不是贤君？结论1：百工之事不可耕且为也归纳推理（由个别到一般）16课文讲解 “然则”是一个表示承上的顺接关系的连词性结构，可译为：“既然如此，那么” 独与，表示反诘的语气副词，难道吗？ 为：治理 大人：统治者 路：指奔波、劳累然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也17课文讲解 或：肯定性无定代词，有的人 劳心，指使用脑力劳动。

劳力，指从事体力劳动 治于人：被人统治于，有时也用在见于结构中，表被动，见笑于大方之家 食（s）：使动用法，给人东西吃，等于说“供养”食于人：被人供养故曰：或劳心，或劳力劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人天下之通义也18第二回合：治天下不可耕且为百工之事不可耕且为，治天下是大人之事（前提）治天下不可耕且为（结论2）治天下者劳心，劳心者治人，治人者食于人（前提）治天下者食于人（结论3）演绎推理：（由一般到个别的三段论）19孟子这三个结论的用意（百工之事与治天下者都不能耕且为也）社会分工的必要性（劳心者与治天下者食于人）阶级剥削的合理性20课文讲解登:成熟现有“五谷丰登”中国，中原地区国中：国都中举，推荐烈，用作动词，放大火烧1.“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道，交于中国尧独忧之，举舜而敷治焉舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿21课文讲解 注，动词使动用法，使流 诸，“之于”或“之乎”的合音 决，打开缺口，导引水流 得而：能 是时：这个时候 虽：连词，即使 得乎：等于说“行吗”、“可能吗”禹疏九河，瀹（yu)济、漯(t)而注诸海，决汝汉，排淮泗，而注之（于）江，然后中国得而食也。

当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？” 22课文讲解稼穑（s）：农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指农事育：生养，这里有得以生存、繁衍的意思近于禽兽：跟禽兽接近（差不多） 2.后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽23课文讲解有，通“又”以人伦：用人伦道理状语后置夫妇之别：内外之别叙：通“序”次序，等级信：信用，诚信圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信24课文讲解 劳：慰劳 来（li）：“徕”，招徕，使来（来归顺） 匡之直之：（教育人民），使之正，使之直 辅之翼之：帮助人民，保护人民 自得之：自得其所放勋曰劳之、来之，匡之、直之，辅之、翼之，使自得之，又从而振德之圣人之忧民如此，而暇耕乎？”从而：随着，紧跟着振：后来写作“赈”，救济德：本指品德，这里活用为动词，意为提高品德之：前面的之都是代词，圣人之忧民：主谓间，取独暇：时间，有时间25课文讲解 以为：把作为 夫：句首语气词 易，治理好，指种好田与下文易不同 者，也（判断句）3.“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧夫以百亩之不易为己忧者，（是）农夫也。

分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁是故以天下与人易，为天下得人难26课文讲解 “大哉，尧之为君”：主谓倒装句又如：“甚矣，汝之不惠”与下文“君哉舜也”相同 尧之为君，尧舜之治天下：之，主谓间取独 则，名词用如动词，当“效法”讲 乎：的样子 名:用语言称颂孔子曰：大哉,尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳27论点：治天下不可耕且为也论据一：洪荒时期尧举荐人才、舜使益焚山驱兽、禹治水，都没有耕而食论据二：后稷教百姓生产，尧忧虑百姓，契教人伦理，没有时间耕田论据三：尧舜忧虑为天下得人才，是用心于天下没用在耕田上历史事实，第一、二回合有力的佐证，归纳法（由个别到一般）28课文讲解 变于夷：被夷改变 或：无定代词，有人或之先：即“或先之”，宾语前置，通常在否定句代词作宾语时，才有这种现象如“莫夭阏之” 彼所谓豪杰之士也：彼，远指代词，判断句 子之兄弟：你们这两兄弟之，这，指示代词吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也陈良，（是）楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也彼所谓豪杰之士也。

子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍（背）之29课文讲解 昔者：过去者用在时间词后，不译 孔子没：没：通“殁”，死 上古时代，弟子为老师服心丧（哀痛与丧父相仿，但不服丧服，所以称心丧）三年，所以三年过后门人散去 反：通“返”，不是谋反昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归子贡反，筑室于场，独居三年，然后归 30课文讲解 强：勉强他人做某事 皜（ho）皜乎：光明洁白的样子 尚：通“上”，达到、超过他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之曾子曰：不可；江汉以濯之，秋阳以暴之；皜皜乎不可尚已今也南蛮鴃（ju）舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣31课文讲解 乔：高大 是：宾语前置标志 膺：击退 惩:抵御 善变：向好的方向变化，（褒），喜欢变化（贬）吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者鲁颂曰：戎狄是膺，荆舒是惩周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣32第三回合：陈相不该背师叛道对比论证 ：陈相兄弟背师，弃师孔子弟子尊师，承师33课文讲解 国：都城 伪：人为也，引申为欺诈、作假与真相反不用“假” 运：到去 莫之或欺：莫或欺之，没有任何人骗他。

从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童运市，莫之或欺布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若34课文讲解 比：平列，同等看待 同：动词，等同，划一同之：使之等同 相率：率领大家相，一方对另一方 恶w：疑问代词，怎么，哪里曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万子比而同之，是（这是）乱天下也巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”35第四回合：反驳市贾不贰演绎推理：物之不齐,价格差别（一般）大鞋子与小鞋子，不能同价个别）36叁37艺术成就论证方法演绎论证：驳斥“君民并耕”观点的片面性以及农家“市贾不贰、国中无伪”的片面认识 归纳论证：阐述了社会分工的必要性、必然性；总结“劳心者治人不耕田” 对比论证：批驳陈相兄弟背师叛道的不义行为38感谢聆听39.。