中国古代座右铭17篇.pdf

1 中国古代座右铭17 篇金人铭作者：黄帝我古之慎言人也 戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败无多事，多事多患安乐必戒，无行所悔勿谓何伤，其祸将长勿谓何害，其祸将大勿谓无残，其祸将然勿谓莫闻，天妖伺人荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河绵绵不绝，将成网罗青青不伐？将寻斧柯诚不能慎之，祸之根也曰是何伤，祸之门也强梁者不得其死，好胜者必遇其敌盗怨主人，民害其贵君子知天下之不可盖也，故后之下之， 使人慕之执雌持下，莫能与之争者 人皆趋彼，我独守此众人惑惑，我独不从内藏我知， 不与人论技 我虽尊贵，人莫害我夫江河长百谷者，以其卑下也天道无亲，常与善人戒之哉！戒之哉！诫伯禽作者：周公（周）君子不施其亲， 不使大臣怨乎不以故旧无大故则不弃也，无求备于一人君子力如牛， 不与牛争力； 走如马，不与马争走； 智如士，不与士争智德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以险者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广去矣，其毋以鲁国骄士矣！东方朔诫子书作者：东方朔（汉）明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从首阳为拙；柳惠为工饱食安步，在仕代农依隐玩世，诡时不逢。

是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗余者不匮，自尽者无多圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家2 九诫作者：严光（汉）嗜欲者，溃腹之患也；货利者，丧身之仇也；嫉妒者，亡躯之害也；谗慝者，断胫之兵也；谤毁者，雷霆之报也；残酷者，绝世之殃也；陷害者，灭嗣之场也；博戏者，殚家之渐也，嗜酒者，穷馁之始也女诫作者：班昭（汉）阴阳殊性，男女异行阳以刚为德，阴能柔为用，男以强为贵，女以弱为美，故鄙谚有云： “生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎 ”然则修身莫若敬，避强莫若顺故曰敬顺之道，妇人之大礼也夫敬非他，持久之谓也；夫顺非他，宽裕之谓也持久者知止足也，宽裕者尚恭下也夫妇之好，终身不离房室周旋，遂生亵渎媟黩既生，语言过矣言语既过，纵恣必作，则侮夫之心遂生矣，此由于不知止者也夫事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼，讼争既施，则有忿忿之事矣，此由于不尚恭下者也侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之夫为夫妇者， 义以和亲，恩以好合楚挞之行，何义之有？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离行座右铭作者：崔子玉（汉）无道人之短，无说己之长施人慎勿念，受施慎勿忘。

世誉不足慕，唯仁为纪纲隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧在涅贵不缁，暧暧内含光柔弱生之徒，老氏诫刚强行行鄙夫志，悠悠故难量慎言节饮食，知足胜不祥行之茍有恒，久久自芬芳女训作者：蔡邕（汉）心犹首面也，是以甚致饰焉面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之咸知饰其面，不修其心夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将3 何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也，傅脂则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也诫子作者：诸葛亮（三国）夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远夫学须静也，才须学也非学无以广才，非志无以成学慆慢则不能励精，险躁则不能治性年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？诫子作者：姚信（三国）古人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度；阨易不亏，始终如一；进合神契，退同人道故神明佑之，众人尊之，而声名自显，荣禄自至，其势然也又有内折外同，吐实怀诈；见贤而暂自新，退居则纵所欲；闻誉则惊自饰，见尤则弃善端凡失名位，恒多怨而害善。

怨一人则众人疾之，害一害则众人怨之虽欲陷入而进，已不可得也，衹所以自毁耳顾真伪不可掩，褒贬不可妄─舍伪从善，遗己察人，可以通矣；舍己就人，去否适泰可以弘矣贵贱无常，唯人所速苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶可不勉哉！座右铭作者：卞兰（三国）重阶连栋，必浊汝真金宝满室，将乱汝神厚味来殃，艳色危身求高反坠，务厚更贫闭情塞欲，老氏所珍周庙之铭，促尼是遵审慎汝口，戒无失人从容顺时，和光同尘无谓冥漠，人不汝闻无谓幽窈，处独若群不为福先，不与祸邻守玄执素，无乱大伦常若临深，终始为纯4 座右铭作者：陈予昂（唐）事父尽孝敬，事君贵端贞兄弟敦和睦，朋友笃信诚从官重公慎，立身贵廉明待干慕谦让，莅民尚宽平理讼惟正直，察狱必审情谤议不足怨，宠辱讵须惊处满常惮溢，居高本虑倾诗礼固可学，郑卫不足听幸能修实操，何俟钓虚声白珪玷可灭，黄金诺不轻秦穆饮盗马，楚客报绝缨言行既无择，存殁自扬名官箴作者：吕本中（宋）当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援然世之仁者，临财当事，不能自克，常自以为不必败；持不必败之意，则无所不为矣然事常至于败而不能自已故设心处事，戒之在初，不可不察。

借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也司马子徽《坐忘论》云： “与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言当官处事之大法， 用力简而见功多， 无如此言者 人能思之，岂复有悔吝耶？事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心如有毫末不至，皆吾心有所未尽也故，事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官岂有二理哉？当官处事，常思有以及人如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣敬恕斋铭作者：朱熹（宋）出门如宾，承事如祭以是存之，敢有失坠，己所不欲，勿施于人以是行之，与物皆春胡世之人，恣己穷物惟我所叟，谓彼奚恤孰能歹是，敛焉厥躬于墙于羹，仲尼子弓内顺于家，外同于邦无小无大，罔时怨恫为仁之功，曰此其极，敬哉恕哉，永永无斁5 西山政训作者：真德秀（宋）某愿与同僚各以四事自勉，而为民去其十害何谓四事？曰：律已以严：凡名士大夫者，万分廉洁，止是小善一点，贪污便为大恶不廉之吏如蒙不洁，虽有它美，莫能自赎，故此为四事之首抚民以仁：为政者，常体天地生万物之心，与父母保赤子之心有一毫之惨刻，非仁也；有一毫之忿疾， 亦非仁也。

存心以公：传曰： “公生明私意一萌，则是非易位，欲事之当，理不可得莅事以勤是也：当官者一日不勤，下必有受其弊者古之圣贤，犹且日昃不食，坐以待旦， 况其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而诗酒游宴，则谓之风流娴雅，此政之所以多疵，民之所以受害也不可不戒！何谓十害？曰：断狱不公：狱者民之大命，岂可少有私曲？听讼不审：讼有实有虚，听之不审，则实者反虚，虚者反实矣，其可苟哉？淹延囚系：一夫在囚，举室废兴；囹圄之苦，度日如岁，其可淹久乎？惨酷用刑：刑者不获已而用人之体肤，即己之体肤也，何忍以惨酷加之乎？今为吏者，好以喜怒用刑，甚者或以关节用刑，殊不思刑者国之典，所以代天纠罪，岂官吏逞忿行私者乎？不可不戒！泛滥追呼：一夫被追，举室皇扰，有持引之需，有出官之费，贫者不免举债，甚者至于破家，其可泛滥乎？招引告讦：告讦乃败俗乱化之原，有犯者自当痛治，何可勾引？今官司有受人实封状与出榜召人告首，阴私罪犯，皆系非法，不可为也重叠催税：税出于田，一岁一收，可使一岁至再税乎？有税而不输，此民户之罪也，输已而复责以输，是谁之罪乎？科罚取财：民间自二税合输之外， 一毫不当妄取 今县道有科罚之政，与夫非法科敛者，皆民之深害也，不可不革。

纵吏下乡：乡村小民，畏吏如虎，纵吏下乡，犹纵虎出柙也弓手士兵，尤当禁戢，自非捕盗，皆不可差出低价买物是也： 物同则价同， 岂有公私之异？今州县有所谓市令司者，又有所谓行户者，每官司敷买视市，直率减十之二三，或即不还，甚至白著，民户何以堪此？6 某之区区，其于四事，敢不加勉同僚之贤，固有不俟丁宁而素知自勉者矣，然亦岂无当勉而未能者乎？《传》曰：“过而不改，是谓过矣 ”又曰： “谁谓德难厉其庶，而贤不肖之分，在乎勉与不勉而已 ”异时举刺之行，当以是为准至若十害，有无所未详知，万一有之，当如拯溺救焚， 不俟终日，毋狃于因循之习， 毋牵于利害之私，或事关州郡，当见告而商榷焉，必期于去民之瘼而后已此又某之所望于同僚者抑又有欲言者矣夫州之与县，本同一家，长吏僚属，亦均一体若长吏偃然自尊，不以情通于下，僚属退然自默，不以情达于上，则上下痞塞，是非莫闻，政疵民隐，何从而理乎？座右铭作者：孙作（明）多言，欺之蔽也；多思，欲之累也潜静以养其心，强毅以笃其志去恶于人所不知之时，诚善于己所独知之地毋贱彼以贵我，毋重物以轻身毋徇俗以移其守，毋矫伪以丧其真能忍所不能忍则胜物，能容所不能容则过人 极高明以游圣贤之域，全淳德而为太上之民。

幼仪杂箴作者：方孝儒（明）见人不善，莫不知恶己有不善，安之不顾人之恶恶，心与汝同汝恶不改，人宁汝容？恶己所可恶，德乃日新己无不善，斯能恶人戒子作者：薛瑄（明）人之所以异于禽兽者，伦理而已何为伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者之伦序是也何为理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也于伦理明而且尽，始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理，7 则愚然无知也故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为 若人但知饮食男女之欲， 而不能尽父子、 君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣！圣贤忧人之婚姻于禽兽也如此，其得位者，则修道立教，使天下后世之人，皆尽此伦理；其不得位者，则著书垂训，亦欲天下后世之人，皆尽此伦理是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一而已汝曹既得天地之理气凝合，祖父之一气流传，生而为人矣，其可不思所以尽其人道乎！欲尽人道，必当于圣贤修道之教，垂世之典－若小学，若四书，若六经之类，诵读之，讲习之，思索之，体认之，反求诸日用人伦之间 圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求所以尽其亲；圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求所以尽其义；圣贤所谓夫妇有别，吾则于夫妇思所以有其别； 圣贤所谓长幼有序， 吾则于长幼思所以有其序；圣贤所谓朋友有信，吾则于朋友思所以有其信。

于此五者，无一而不致其精微曲折之详，则日用身心，自不外乎伦理，庶几称其人之名，得免流于禽兽之域矣！其或饱暖终日， 无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味， 沦溺于非礼之私欲宴安 身虽有人之形，行实禽兽之行仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷将何以自立于世哉！汝曹勉之敬之！竭其心力，以全伦理，乃吾之至望也。