西方环境伦理思想剖析.doc

西方环境伦理思想剖析论文关键词:人类中心主义非人类中心主义自然价值价值取向论文摘要:对西方环境伦理思想中的人类中心主义，非人类中心主义的基本观点，存在的理论依 据及其实质分别进行了剖析，对人类中心主义与非人类中心主义产生分歧的焦点一自然价值进行了 深层次的挖掘，并在此慕础上说明了西方环境伦理思想的现代价值取向，指明西方环境伦理学由人 类中心主义向非人类中心主义的发展具有历史的必然性西方环境伦理学产生于人类对环境问题的反思并有其特殊的丿力史背景人类社会实现工业化的 三百年来所创造的物质文明超过了以往所有年代总和的无数倍，作为结呆是自然环境遭到日益破坏 和金球生态坏境恶化的局面尤其是本世纪以来，环境危机已经极大地威胁到人类口身的生存和发 展随着现代科学技术、经济的迅猛发展，环境问题日益显露，人类仅对环境木身的研究已经不能 解决环境问题，从而转向环境与人类关系协调的研究西方环境伦理学就是在这样的时代背景下应 运而生的—、人类中心主义人类中心主义又称浅环境伦理观其基木观点:第一，人的利益是道德原则的惟一相关因索;第 二，人是惟一的道徳代理人，也是惟一的道徳顾问，只有人才有资格获得道徳关怀;第三，人是惟一 具有内在价值的存在物，其它存在物只具有工具价值，大白然的价值只是人的情感产物。

人类中心 主义可分为强式人类中心主义和弱式人类中心主义强式人类中心主义是人类自视为自然的主人， 试图征服、统治自然，把自然界当作任意索取的仓库，对自然界进行无悄的破坏，这种生态环境价 值观导致了人类对白然的掠夺行为，引起生态危机的出现，而后者认为人类以白身利益作为行为的 出发点、价值衡量的尺度，其对自然的剥削程度小于人类沙文主义人类中心主义认为，人类社会 的发展应该以人为中心,人类始终是认识的主体,任何认识活动都是以认识主体为中心向四周展开 的，作为利益主体的人与人类理智地、合理地对■待自然的行为并不发生孑盾，这也是促使人类采収 此类行为的内在动力人类中心主义的产生有其重要的现实理论依据人类伟大的哲学思想家牛顿和笛卡尔，推动了 人类实现了工业化和现代化的进程牛顿和笛卡尔是“机械论”和“二元论”思想的们导者人类 中心主义环境伦理观是在近代机械世界观，以及牛顿力学和笛卡儿哲学的基础上形成的这种思维 方式片面强调分析方法，割裂主体与客体Z间的关系，将两者对立的观点应用于环境与人的关系中. 强调人与自然的分离和对■立.极力倡导人类征服自然、主宰自然，无视自然，无视自然界其它生命的 存在价值，一切均以人为中心，把人类的发展建立在对自然资源的掠夺和开发利用基础上，把人与 口然的关系引上绝境。

这种过分强调人与口然的对立、人的主体地位，发展了人类中心主义的价值 观笛卡尔的二元论哲学为这种冃的论哲学捉供了理论依据他认为，伦理学与“人与自然的关系” 无关，动物不应得到道徳的关怀，动物是无理性的、无感觉的机器，它们是感觉不到痛苦的只有 理性存在物的人类具有内在价值和目的，大H然是为了人类的目的而存在的，其它牛物无内在价值, 它们不能成为道徳共同体的成员，不能成为人类关怀的对象，并且人类对动植物，对自然环境不负 冇道德义务，只冇人类是大自然的主人和拥冇者人类小心主义究其实质是以财富单一价值为取向、以科学技术为获取财富的高效手段的现代文 明，文艺复兴运动把人从中壯纪封建神学统治下解放出来，是以人为衡量万物生存价值的尺度，以 人类利益为中心，把大自然当作是取Z不尽、用Z不竭的资源库，对自然实行无情掠夺，对自然不 讲伦理道徳其实质是只有人类才具有内在价值，是唯一的道徳代理人，其道徳地位优越于其他物 种，其它存在物都无内在价值，只有工具价值，人之外的客观存在物，只能存在于人类道徳共同体 Z外二、非人类中心主义人类小心主义的观点从人作为主体地位的视角出发，以人为中心，只考虑人的利益，认为动物 没有内在价值，人类可以随意地利用它们。

19世纪功利主义粋学家边沁所持观点是“动物有感受痛 苦的能力，正是因为它们有这样的感知，使它们有权不受人类的任意侵害”辛格在《动物解放》一 书提侶素食主义、善待动物，不要让动物长期连续工作，要使它们得到足够的休息，不耍让它们负 担太重，但追究其根源，其实质是对这些动物的关心是为了更好地服从人的利益，为人类服务功 利主义这种理论是基于动物与人类一样冇痛苦和快乐的感受能力，它们的苦乐具冇内在的道德意义, 动物的生命具有内在的道徳价值;尽管动物解放/权利论对现今来说仍然是狭隘的•但相对于人类抄 文主义和人类中心主义来说，把道徳关怀的对彖由人扩大到动物，把道徳关心及权利主体的范围由 人扩展至动物，在某种程度来说也是一种进步非人类中心主义的另一-个观点是牛物中心论，也称生命中心论其观点是，人类不应单纯地以 人类利益为中心，应超越对口身利益和价值的考虑，应看到地球上各种生物（不仅是动物）都有其利 益和内在价值，不管他们是否对人类冇价值，都应值得人们的尊重人类与其它生命形式是同质的, 一切生物都具冇生命的自主性和冃的性，没冇任何一种生命是为别的生命形式而存在的一切生命 形式都是平等的，拥有同等的生存权利以及争取幸福的权利。

其思想是把道徳共同体和权利主体的 范围扩展至所有存在物这种观点相对于动物权利/解放主义來说对环境价值的认识乂提升了一个阶 段动物权利/解放和生物中心论的环境伦理将道德关心的对彖关注于动物和生物个体的研究，生态 中心论的坏境伦理观则集中对生态系统整体的研究其基本观点是从整体的角度出发，把整个口然 界纳人道德关怀的视野自然界是一个不町分割的整体，自然界的存在物是相互联系的，都应作为 道徳关怀的对象，既包括有生命的物质也包括无生命的物质，包括十壤、水体、植物、动物，英至 它们的综合体，进一步扩大了道徳关怀的范围与动物权利/解放论和生物中心论相比，生态中心主 义更加关注其共同体而非个体，是一种整体主义的环境伦理观，将人类道徳关怀和权利主体的范围 从所冇存在物扩展至整个生态系统非人类中心主义的实质是“当且仅当环境伦理学建立在非人类自然实休具有独立于人的价值的 原则论断或前提下，它才可能是一种具有鲜明特色的伦理学”非人类中心主义的坏境伦理观为人与 H然的伦理道徳关系提供了人类利益和需要以外的价值，它没全盘否定人类中心主义，也不否定追 究人类文化传统源远流长的根基非人类中心主义的理论冃的是论证自然界的价值、内在价值以及 人类在口然界中的地位。

非人类中心主义中各种不同观点的差杲表现为价值定向差界，如生物中心 主义把内在价值定向于个体冇机体，生态中心主义把内在价值定向于集体冇机体非人类中心主义 在平筹观理论上也存在分歧，如平等的范围问题争论最大，但他们都主张把平等扩展到非人类以外 的自然中去，主张赋予它们平等的道徳权利人类中心论、动物权利论、生物中心论和生态中心论 不是相互矛盾的，阳是相互补充的;不是相互排斥的，而是可以并行不悖的三、人类与非人类中心主义产生分歧的焦点——自然价值上述对人类中心主义和非人类中心主义的基木理论及观点进行了剖析那么，究其根源两者分 歧的焦点是什么呢?其根本是对白然价值问题的回答白然是否具有价值是现代环境伦理学的一个基 础概念，口然的价值包括内在价值和外在价值，是两者的统一在环境伦理学研究过程中，许多学 者对口然的使用价值和内在价值有着不同的见解对■自然的使用价值并没有太多的争议，重要的是 对自然内在价值的论证自然的价值是在人与自然所构成的主客体关系中对自然的把握，即对人的 有川性上表现出來的自然价值，即使川价值;在白然的必然性上表现出的白然价值，即自然的内在价 值对于白然的内在价值又主要存在以下三个万面的见解:第一，是否只有人才具有内在价值;第二, 有无内在价值能否成为接受道德关怀的唯-标准;笫三，具有内在价值是否意味着道德地位一律平 等？自然是一个有牛命的有机整体，自然界中活生生的有机整体构成了自然内在价值的基础。

人作 为生物物种具冇内在价值，是自然界中的普通成员Z-o自然界中万物的存在与地球共生，而生命 不是人所特有的，其它生命对地球存在的维持、平衡、完整性具有不可替代的作用因此，我们不 能不承认自然界的其它存在物具冇内在的价值自然的内在价值是自然界的存在物在生态系统中发 挥其各自的作用毎一种牛物都对生态系统的平衡和稳定发挥着特姝的作用，在生态系统的物质循 环、能量流动和信息交换过程中发挥着各口独特作用内在价值是由于内在原因而存在，它不依赖 于外部的原因，是事物本身的价值传统伦理学的价值范畴中，人是价值的主体，是相对于人而言的，是客体满足主体的需要及其 程度在评价某种事物是否有价值是以对人是否有用作为判断标准如果从自然对人有用性的角度 来分析的话，称这种满足人的自然属性为自然的外在价值自然的外在价值是一事物因与别的事物 发牛关系而具有的价值，是以具它事物的存在为基础的，这种外在价值是对别的事物有益，能满足 牛物有机体和其它组织系统的存在需要，是自然界或生态系统的自满自足主要表现在:笫一，自然 对人具有经济价值白然界的各种资源是人类从事各项活动的重要资本，各种土地、水、森林、矿 物及各种动物资源参打各项经济活动。

如果没有这些资源的支持，人类基本的生活都无法解决，更 不用说如何进行经济活动了第二，自然对人具冇科学研究价值人类可以通过对自然现象研究， 使人类在不破坏自然界的基础上能够更好地利用自然界及自然界的各种资源第三，自然界对人类 的精神具有陶冶作川任何客体，无论它是什么，只有当它满足了人们的某种兴趣时，才获得价值”作为自然界的 存在物，在某种条件下内在价值和外在价值并不是完全对立的，具有相互转化的功能我们可以从 食物链的关系小看到:兔子吃草，草的内在价值作为食物成了兔子维持其生命的工具价值，而老虎吃 兔子，作为具冇内在价值的兔了又转化为满足老虎生存的工具价值;从另一个角度看，作为工具价值 的草在死后经过分解乂为其它植物的牛长提供了养料，乂由工具价值转变成内在价值这种内在价 值和工具价值的关系是一种不以人的意志为转移的客观事实从价值论的角度来看，人有价值，离 开了人，口然无价值町言，但生态中心主义认为，口然界中其它生物也具有价值，人不是唯一的价 值主体，其它生命也口J以是价值的主体，是内在价值和外在价值的统一体罗尔斯顿认为：“传统的 理由是说价值就在丁利益（实为人类利益）的满足但现在，这个定义看来只是出自偏见为短视一个 规定。

主体对客体的价值评价行为“不仅属于H然，而且存在于白然之中评价主体与评价客体之 间看似辩证的关系，实际上是一种牛态关系”白然的价值存在于生态系统小的一种普遍联系或客观 规律，但它是一种以人为尺度的自然价值，自然系统是一种自在价值，是其它一切价值的源泉我 们既耍承认不仅人是冃的，而几其它生命也是冃的;而且要承认口然界的价值在这里，价值主体不 是唯一的，不仅仅人是价值主体，其它生命形式也是价值主体'，欲咫）历史的教训向人们启示:人 类不能再只考虑自己一种物种的利益了，不能只从人类生存工具价值的角度去对待具冇内在价值和 工具价值的生命系统了只有当人类实现了价值观和伦理观的转换后，人类才能看到对于具有内在 价值的自然物也具有工具价值，才能实现从人类中心主义到生态中心主义伦理观的真正转变四、西方环境伦理思想的现代价值取向工业文明的价值指针是狭隘的人类中心主义，它是以近代机械卅界观及（人与自然）二元论为基 础，自然与人（客体与主休）是对立的在对待人与自然的问题上，浅层环境伦理观坚持二元论和机 械论的观点，坚持“人类主宰口然”，而深层环境伦理观坚持生态系统中任何事物都是相互联系的，“人与自然是和谐共存的”；浅层环境伦理观认为大自然、生物只有工具价值，不具有内在价值，而 深层环境伦理观认为H然界的一切生物都具有内在价值，生物物种之间的权利是平等的;浅层环境伦 理观解决生态危机的方案是依靠技术，在不触动人。