名著《世说新语》启发范文5篇.docx

Word名著《世说新语》启发范文5篇 大家知道吗?《世说新语》是闻名文学家刘启义的作品，该作品的内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事下面是我为大家整理的最新名著《世说新语》启发范文5篇，盼望能关心到大家! 最新名著《世说新语》启发范文1 最近我读了刘启义的那本《世说新语》 “割席断交”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事现常被用来表示，不行以与志向不相同的人结交为伴侣 故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳而华歆捡起来，知道是一块金子后也顺手抛弃，不也体现了他不在乎钱财吗?世人又何为贬损?何来“志不同道不合”之说?又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看喧闹，也只能说明他读书留意力不集中，也许也并不能够准确地评判他的人生志趣吧 管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙”之称华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾管宁与华歆又为同窗交好，既是伴侣，管宁又怎会只由于好伴侣出去看了一下喧闹就闹绝交，这难免让人在看文章时引起怀疑是管宁的“小题大作”?抑或是世人的“以偏概全”之说? 的确，文中金块象征着财宝，轩冕象征权利尊贵。

由于社会时代的因素，魏晋时期文人普遍崇尚清谈，一部分文人尤显得特立独行，守着“世人皆浊我独清”的傲世姿势，远离世俗，归隐山林如此，管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗管宁成为了正面的道德品德典范，华歆注定要患病士人的不屑 然而，管宁饱读诗书后明白了世情，从而选择全身远祸，还乡做了隐士，与华歆的满腹经纶用于经天纬地，施民以惠政，毕竟孰浊孰清?据记载，华歆不仅为官清廉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋且功就之时，他不计前嫌，不萦私怀，屡荐从前故友管宁出仕，大有让位以贤之高态，实在让人感佩华歆如此德才兼备之人，后世的声誉却始终因“割席”而受累，着实令人扼腕! 两件很小的事情，足见士大夫品评他人与约束自己的尺度之严见微知著，确有可取一面，但仅因小事就武断绝交，认定华歆对财宝、官禄心憧憬之，未免以偏概全管宁因伴侣一二细节不符合自己做人标准，便断然与其绝交，未免苛求于人须知： 守一身之清当然可嘉，然忍浊染身，辟世之清，更堪一表! 最新名著《世说新语》启发范文2 《世说新语》是汉末人物品评进展到必需程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。

看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的 《世说新语》是讨论魏晋风流的极好的史料其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描述综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，经过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看宁割席分坐曰：“子非吾友也经过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培育出来的有德行的故事还有很多，如心情这方面，德行较不好的人常会以它个人的心情为中心，心境好时大家没事，心境不好时大家得遭殃，古时就有一位不管欢快或失意，都不会表现于自我的心情上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过他兴奋或者生气的表情人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，可是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。

而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝说他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必需会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是由于不让后人观察，从今他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?” 《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学，经过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活敏捷现，跃然纸上如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”仅用了16个字，就写出了王戎贪欲吝啬的本性 从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他有一次有意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”这种测验人的方法上是奇怪的，从今得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。

又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽这就是闻名的“三语椽”的故事这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛 最新名著《世说新语》启发范文3 《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅 一个人要想取得胜利或获得财宝，应当经过自我的诚恳、努力而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人非常艳羡，而把自我应当做的，努力读书提高自我的本领，实现人生目标忘到了脑后这样的人喜爱投机取巧，为到达目的，什么坏事都能做得出来所以，管宁看不起他，选择了和他断交其实我们身边也有这样的人，爱贪小廉价，喜爱虚荣，总想不劳而获 这篇文章告知我们做事要专注，不能三心二意一寸光阴一寸金”，作为同学，我们上课时必需要提高效率，珍惜课堂的每一分钟，仔细听讲，准时消化汲取所学的学问学习之余，还能有时间做自我想做的事情，提升自我的综合本领而我们身边有些人，却不懂得之个道里，课堂上尽管一声不吭，但始终处于游离状态，什么也没听进去，还不得不靠课后很辛苦地花许多时间低效率地补课。

就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章叙述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜他们观察地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视而不见，照旧挥锄种地，而华歆却想要拿起来，据为己有其二是，两人在一张凉席上读书，有华丽的马车经过，管宁不予理睬连续读书，可是华歆却丢下书本跑出门外凑喧闹管宁于是割席和他绝交 “学弈”这篇文章也同样令我印象深刻弈秋是全国最会下围棋的人之一他教两个人下棋，其中一人用心致志听弈秋的教育;另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它即便两个在一齐学习，效果却天差地别其实这并不是他们的资质有差异，而是由于做事的用心程度不一样 《世说新语》中尽管都是一个个小故事，可是都蕴含着很深的哲理，让我们感悟许多，真是一本好书 最新名著《世说新语》启发范文4 《世说新语》，是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈逸事的笔记小说是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注 全书原八卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机灵应对的故事。

后世之人对次书评价颇高，因其历史意义独特，文笔极佳，不仅是一本笔记小说，还是 讨论魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清单、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代世人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚 下面让我们来看一下几个典型的故事，第一个小故事，叙述的是顾悦和简文帝顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦回答说：“蒲柳的资质，接近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂密用了一个形象生动的比方，说明白人的资质是有差异的，由此也导致了人生的很多不同;其次个小故事，叙述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍旧不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越光明!”这生动形象的将一寸光阴一寸金的道理刻在了弟子们的头脑中晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生远公用桑榆之光来比方自己，用朝阳之辉来比方年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的。

在书中，以其独特的叙述道理的手法，为我们生动形象地绽开了一副学问的画卷，又善用比方，能运用风趣幽默的语言把一个个浅显的道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得好玩 读罢《世说新语》，遂感觉到了古人的种种精神品质，处事原则，更令我对魏晋古风瞻仰不已，正如鲁迅先生所言：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇 最新名著《世说新语》启发范文5 我看罢《世说新语》的“文学第四”，心中有一种很不爽的感觉这种不爽产生的缘由就是太多魏晋的古文人实在是太令人绝望了：每天除了辩论就是辩论，用华丽的辞藻去攻击别人，自己辩过他人就沾沾自喜、贬低别人;辩不过他人便讥讽他人，不愿面对自己的失败实在令人作呕 让我最不理解、最厌烦的两个人就是支道林和殷浩虽然支道林被称为是东晋的高校者、高僧，但我是一点也不想承认这个名号支道林在自己辩不过他人时，理亏词穷之时就大声呵斥对方;在别人辩不过他时，他就称赞他人;在别人不愿同他辩论时还逼着别人辩论这些行径始终令我不愿信任他是一位高僧，有学识的学者听说他对《庄子·逍遥游》有着自己很独到的见解，但他的言行举止让我怀疑他是否对于这种留芳千古的文章有着真正的理解，连敬重他人，不怒不嗔都不会的人，怎能叫做高僧?则能写出真正自己的见解? 殷浩也好不到哪里去，他常常滔滔不绝地和别人辩论、清谈玄理，自己水平不够高深，还照旧大言不惭的和别人辩论着，所以常常遭到同代人的鄙视，还照旧和支道林这样的”伪高僧“辩论，让人看着和狗咬狗没什么区分。

可能说得有点重了些，但这些所谓魏晋名士的确令人绝望，辩论来辩论去，争名来争名去，又有何用?问了许多同学，连支道林，殷浩等人的名字都没有听说过这些古人是多么悲伤呀!自己活着的时候争到一点名声就沾沾自喜，以为自己能够留芳千古，哪想到后人连听都没有听说过，可笑，可悲!和同时代的陶潜相比，实在是太过于肤浅了陶潜也没有争名也没有辩论，就是过着自己的田园生活，表达出自己对于生命的思索，反而为后世所赞扬，所景仰 这其实也能说明只有那些真正不求名利，能够表达出自己内心的思想的人，才能叫做文人，能够被世人所牢记而那些装模作样，做学问只求名利的人，虽然表面叫做文人，其实也就是打着文人的幌子来捞名利、捞虚荣心的牛鬼蛇神罢了 仅是个人见解，持不同看法者可以反对，我虚心接收我觉得我并不像支道林等人一样不允许别人有不同看法 — 8 —。