八仙的传说.pptx

八仙过海八仙过海 各显神通各显神通八仙的传说八仙的传说传说溯源传说溯源八仙的传说起源很早，但人物有多种说法如淮南八仙，八仙的传说起源很早，但人物有多种说法如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成所指即助成西汉淮南王刘安著成淮南子淮南子的八公，淮南王的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李起五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同 至明代吴元泰作至明代吴元泰作八仙出处东游记八仙出处东游记，铁拐李等八仙过，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来八仙人海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来八仙人物出处不一，时代不同最初见于史籍且确有其人的，是初物出处不一，时代不同最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，盛唐时道术之士张果。

五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传传“钟吕金丹道钟吕金丹道” 金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地富吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍道观，尤其全真道观祭祀不辍铁拐李铁拐李 铁拐李在民间传说中为八仙之铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的隋朝峡人，鲁迅先生的中国小说中国小说史略史略则说他姓李，名玄；赵翼的则说他姓李，名玄；赵翼的陔余丛考陔余丛考中又说他姓刘有说中又说他姓刘有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。

个跛乞丐历代神仙通鉴历代神仙通鉴称，称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行有次应师父老子之约，行“元神出元神出壳壳”法术，赴千里之外华山，数日法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说突见附近一饿殍，灵机一动说“即即此可矣即从饿殍脑门而入，神即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子看来他是一位民间口耳相传，子看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人诸事附会而成的道家仙人 锦城清信士汉钟离 八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大元时，金真道奉为“正阳祖师”有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际宣和年谱、夷坚志、宋史等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人历代神仙通鉴、续文献通考等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。

而唐代确实有位叫钟离权的人，全唐诗录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去他留世的诗题为题长安酒肆避三绝句，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人锦城清信士张果老 八仙张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧唐书有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼玄宗闻知，再次派徐峤去邀请张果只得进京据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。

太平广记还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他 锦城清信士吕洞宾 八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人金唐诗、词综中都收有他的诗作宋代罗大经的鹤林玉露、洪迈的夷坚志及集仙传等书对其均有记载有说他是京兆人(今陕西、西安一带)，唐咸通中及第，曾当过两任县令有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有吕洞宾三戏白牡丹的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙锦城清信士何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一一说她是唐朝人宋初太平广记引广异记称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。

续通考说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福后来她应召进京，途中离去一说她是宋朝人宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫 锦城清信士蓝采和 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和南唐沈汾续仙传、宋初太平广记、陆游南唐书等书均载有他的事迹是唐末至五代时人其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气(续仙传)平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。

他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙 锦城清信士韩湘子 普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙)，唐书.宰相世系表、酉阳杂俎、太平广记、仙传拾遗等书都有关于他的介绍一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞韩愈曾有左迁至蓝关示侄孙湘一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边他成仙的传说，最早见于唐代段成式的酉阳杂俎书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在”的诗句，韩愈惊奇万分还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和酉阳杂俎所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化 锦城清信士曹国舅 排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关 宋史有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。

神仙通鉴云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道东游记中所述曹国舅与上略同锦城清信士北宋建隆年间，沙门岛(今庙岛)是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛这样年复一年，岛上犯人越来越多但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。

除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事 锦城清信士。