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壮族麽教与壮族师公教的比较研究 摘要：壮族麽教和壮族师公教都是壮族原生型民间宗教本文通过神祗、主神、经书、法事仪式、法器、神职人员、教义和教规八个方面的比较，认为麽教和师公教在本质上是壮族两种不同的民间宗教关键词：壮族；麽教；师公教；比较作者：莫幼政，中央民族大学中国少数民族语言文学系博士研究生北京，100081：C95；B933：A：1004-454X(2009)02-0113-008壮族麽教主要流传于右江流域、红水河中上游、桂西边陲及云南文山州壮族地区麽教尊布洛陀为至上神和教祖麽教的法事活动称为古麽(guhsae“古”即做；“麽”即布麽、麽教)麽教唱本(麽经)称为司麽(sawsae“司”即书)壮族师公教主要流传于桂东、桂东南、桂东北、桂中一带壮族师公教也称“三元教”、“师教”或“武教”，尊唐葛周(上元道化唐将军、中元护政葛将军、下元定志周将军三将真君为祖师@师公教的法事活动称为古师(guhsae，“师”即师公、师公教)师公教唱本(师经)称为司师(sawsae)壮族嬷教和壮族师公教都是流传于壮族地区的民间宗教当前，学术界比较容易将麽教和师公教相混淆因此，本文拟对麽教和师公教做进行比较，以增进人们对二者的认识。

一、神祗和主神(一)麽教神祗壮族麽教是在多神崇拜的基础上发展起来的一种尚处在由自然宗教向创生型宗教过渡的原生型民间宗教因此，在其祭祀的诸神之中，除主神布洛陀外，还有辅神“姆六甲”、分管天界的雷王、分管水界的“图额”(鳄精)、分管森林的虎神、分管东方的“掌稳卧”(日出象)、分管西方的“歪稳多”(日落牛)、分管南方的“介拜德”(下方鸡)、分管北方的“额拜讷”(上方鳄)、分管生育的花神“娅婆”(花婆或花王圣母)、分管福寿的灶王和分管生财的土地神此外，日神、月神、山神、树神、花神、谷魂、畜魂、孤魂野鬼、各户家先(自家历代的祖公祖婆)等也在祭祀之列麽教主神布洛陀根据麽教教义解释：麽教尊布洛陀为主神布洛陀”壮语称为“bouxrcegdaeuz”，意为鸟部落的首领；也称“bouxroxdoh”，意为凡事全部知晓的祖公，即智慧祖神；又称“bouxroxdoz”，意为通晓法术的祖公，即济世祖神布洛陀既是世神，又是主宰神，他永生于宇宙之中，不仅安排天地万物，还能决定人们的命运和吉凶祸福布洛陀知道人间所发生的一切事情，人们遇到无法解决的问题都要“去问布洛陀，去问姆六甲”；在人们走投无路而向布洛陀求救时，“布洛陀就讲，姆六甲就说”，及时指点迷津，助人改变命运。

布洛陀赏善罚恶，正直公道，凡遵从他训诫的人，都会万事顺意，生业发达，家道兴旺，否则，就会遭到报应从《布洛陀经诗》(1991)和《壮族麽经布洛陀影印译注》(2004)各篇经文中可以看出，布洛陀的功绩主要有：布洛陀和姆六甲是壮族的始祖，他们生的子女繁衍成壮族；造火、造田、造稻谷、造牛、造狗、造鸡、造水车、造屋、造干栏、造衣服、造祭仪、造文字、造历书；造皇帝土司管理地方；造鬼神；创麽教，编经书，祭鬼招魂，安定天下；寻水源，造江河溪涧；祈福禳灾；规定人间伦理道德等等二)师公教神祗壮族师公教神祗因地而异，没有一个统一的神灵名目例如，流传于广西象州县中平乡梧桐村的师经《众神本命》有一个关于“三十六神七十二相”的记载，其中包含有甘陆将军，但在广西马山县一带，壮族师公并不供奉甘陆将军；而马山师公供奉的岑生老爷也不见于象州的《众神本命》之中本文以《夫子请客》所列举的师公教神祗作为参考大致说来，壮族师公在《夫子请客》一书中将师公教神灵分为两类，一类是天界的神灵，他们是三师、三将、妹毛、引光、一光童子、二光大帝、三光度禄、广东度禄、南容庙吏、弟子阳兵、上元道化、中元护政、下元定志、张天太保、妹毛二法、法主九郎、六冲官将、阴阳师父、龛主师父、戒度师父、传度师父、监度师父、证明师父、坛月师父、同学师父、香火财郎、千千师将和万万师爷。

另一类是各衙各殿神灵各衙各殿及其中神灵列表如下：村头家仙：礼主家王真武、孝(斋)主家仙家三代、祖乃先灵、土康庙利、本境社门、(某某屯)社官，社公老翁、社白毛灵、社男社女、社子社孙，立社坛人、安社位人左江庙吏：本师通天香火财郎、何山大殿、玄坛师将、赵邓马关四大元帅、中央万法北极元天真武上帝、堂上本音、五祖司命灶君、左右门神二位、土地蓝见、六畜正神、法丹太庙、本龛三教、祖师万友、师友师翁、师同良伴、千千师将、万万师爷敖山大庙：万世六国九朝帝母婆王、红州柳树十七仙娘、召州柳树十八仙娘、唐握月桂花林判官得生父母、得花应花护花父母、金灯银灯、金桥银桥、金灯十五、银桥十六、砍木桥头、桥头土地、桥妹郎娘、暗山孤独，六害大人、东国王大道、西国无母人、架桥生水、外丈他公、三六花根，二四花王，立愿童章子，守愿婆王土泥大庙：土府九利真王大帝、土府江山紫薇大帝、土府北极山林大帝、土翁、土母、土子、土孙、后土元君海河大庙：龙宫海圣、水河海精、东方青帝青龙君、南方赤帝赤龙君、西方白帝白龙君、北方黑帝黑龙君、中央黄帝黄龙君、年德君、月德君、日德君、时德君、家爷玉女将军广东大庙：鲁班降圣、鲁一、鲁二、鲁三、鲁四、鲁五、鲁六、鲁七、鲁八、鲁九、鲁十、十人兄弟，一架水船，二架桥梁。

箕灵大庙：全界二度、五瘟定志、五瘟五押八位瘟王、土了年王、十二月将、当年瘟主大鬼王地府王官：第一进光、第二祖江、第三总帝、第四王官、第五阎罗、第六变城、第七大山、第八平政、第九土示、第十金伦、十一天子、十二婆君、十思十案、十殿冥王‘高天大庙：东斗三代花开星君、南斗六示元寿圣、西斗十一立子立要星君、北斗九王上道星君、中天中斗二忌不只斩、守天二十八星君上界地区：骨乙思胥六庙开天盘古、立社大王、立天天父、立地王后、造天造地伏依女娲、江山度禄、三王大帝、腾罗反将、只唱本命、三姓同降、五圣合行中界地区：上思门柱、三斧雷王、雷殿执法三郎、五气雷兵、雷庭打闹、雷车黑帝、雷落小娘、乙州大庙、南学二殿、天子大王、嘴吾王殿、上仓禾谷七郎、南方火德、各位雷王、千千雷将、万万雷爷下界地区：土主成王、辅国大王、金伦古蒙大庙、卜天炎三界祖师、玉皇大庙、总令老爷、封仙德道、老四仙娘、祖席奉门敢厄、冯氏四宫、化仙德道、福傲五官、竹城大庙、开国南朝高祖、万寿道德功王、金伦弟子一君、银伦弟子二君、木楼收散、木还守王、五通出圣、八位秀宫、龙堂大庙、蓝天兰李陆大王、辽州大庙、兰友二官、保平令团、小妾兰王阳界地区：阳界公爷、纳海在城、岑家之府、岑生老爷、接老为埋、接才德卒、父郎江州、红文红武、红友老爷、江街大庙、百个老爷、各街出圣、各位官位，连边衙重、东方一才、南方二才、西方三才、北方四才、中央五才、衙台福火、守衙守殿、守护龛前。

竹竿大庙：竹竿父魂、月府大阴、日府大阳、父魂十五、母魂十六、监座火官、监生良命、变度生头，甲首生魂壮族师经《夫子请客》一书所列的师公教神灵，有姓名或称号的多达390余位，此外还有孝(斋)主家仙家三代、社男社女、社子社孙、祖师万友、师友师翁、师同良伴、各位雷王、千千雷将、万万雷爷、千千师将、万万师爷、阴阳师父、祖师万友、百个老爷、各位官位，弟子阳兵、变度生头等概括性的神灵这个神灵体系几乎包含了壮族师公教所有的神灵，且分类明确，覆盖面广，因此我们可以视之为壮族师公教的神灵系统这个神灵系统有如下特点：1.号称壮族师公教祖师的三元被邀请的顺序排在三师、三将、妹毛、引光、一光童子、二光大帝、三光度禄、广东度禄、南容庙吏和弟子阳兵之后2.按照神灵的驻地来分类，各路神灵分别驻扎于天界、村头、左江、敖山、土泥、海河、广东、箕灵、地府、高天、上界、中界、下界、阳界和竹竿之中师公教祖师三元关于三元的来历，有多种说法有的学者认为，三元本是道教的神灵，在宋代以后随着汉文化的扩展和渗透进入广西，并最终成为壮族师公教的祖师神广西贵港师公认为“三元三圣号真君，周兴幽厉作谏臣，辞职参师成正教，究竟五行秘密文，”还称三元的名讳为唐宏、葛雍、周武。

流传于广西马山县白山镇新汉村的师经《姓母唐公唱》记载：刘婆之女先后嫁给唐公、葛公和周公，分别生下唐宏、葛文度和周斌同母三兄弟去灵山学法，佛祖不收留，建议他们到人间做师公三元到吴国当总兵，被吴王封为“仙人”壬辰癸巳年”，三元曾受皇帝之托，上天“求雨救凡民”无论是哪一种说法，都没有否定壮族师公教祖师三元是外来神的事实三元是外来神，没有超越群神的法力和功德，没有明确的教旨，没有无上的权威，没有主宰诸神的神绩，其社会功能与土俗神三斧雷王的雷同@因此，三元在壮族师公教信仰里只有祖师之名，而无至上神之质《夫子请客》一书将三元排在弟子阳兵等神灵之后，也从一个侧面说明三元不是壮族师公教的至上神三)麽教和师公教神祗和主神之异同1.相同点1)麽教和师公教都有土俗神和外来神麽教和师公教的神灵体系均以土俗神为主，以外来神为辅，这说明它们都是具有兼容开放特点的壮族原生型民间宗教2)麽教和师公教神灵的地位基本上是平等的壮族麽教和壮族师公教都是在多神崇拜的基础上发展起来的尚处在由自然宗教向创生型宗教过渡的原生型民间宗教这两种宗教的多神崇拜还十分明显，众多神灵仍处于游离和分散的状态，没有被纳入一个严密的神灵体系之中3)麽教和师公教都奉祀谷神、雷神、水神和虎神。

这是壮民族稻作生活和山水相间的地理环境在宗教文化中的折射2.不同点1)主神壮族麽教有主神布洛陀；壮族师公教没有主神，三元只有祖师之名，而无主神之质2)流传地区壮族麽教主要流传于右江流域、红水河中上游、桂西边陲及云南文山州壮族地区；壮族师公教主要流传于桂东、桂东南、桂东北、桂中一带3)土俗神麽教的土俗神在麽教神灵体系中占绝对的优势；师公教土俗神在师公教神灵体系中不具绝对的优势麽教主要流传于交通闭塞、汉文化影响比较小的壮族地区在这些地区，壮民族无论在人数上还是在文化上都占有绝对的优势与此相应的是，壮族麽教土俗神在麽教神灵体系中也占有绝对的优势壮族师公教主要流传于交通比较发达、受汉文化影响比较大的壮族地区在与汉民族的交往过程中，为了与道教等外来宗教相抗衡，同时出于保护民族宗教的需要，壮族师公不得不借用三元、赵邓马关四大元帅、真武大帝、玉皇大帝等众多汉族神祗来丰富本民族的神灵体系因此，土俗神在师公教神灵体系中并不具有绝对的优势地位二、经书(一)麽经壮族麽教经书是壮族麽教的经典，为布麽举行法事仪式时祷祝喃诵的经诗麽经全部用古壮字抄写，以壮族民歌中最常见的五言排歌为基本形式，偶尔插有七言或九言句式，上、下旬互押腰脚韵或头脚韵。

壮族麽教经书称为“布洛陀麽经”或“麽经布洛陀”，实际上，壮族麽经仍然是分散的手抄本，尚未形成统一的经书，“布洛陀麽经”或“麽经布洛陀”只是各种麽教经文的总称麽经的主要内容是叙述始祖神布洛陀的功德和教诲，劝导人们遵照祖神布洛陀的教诲为人处世，劳动生活，叙述布洛陀为遇到灾祸殃厄的人驱邪禳灾、排忧解难，颂扬布洛陀的神威和法力目前，已出版了两部布洛陀经诗译注集——《布洛陀经诗译注》和《壮族麽经布洛陀影印译注》，其中以后者最为完整和全面《壮族麽经布洛陀影印译注》一共收入了29种异文，即(1)《麽请布洛陀》(请布洛陀经)；(2)《么兵全卷》(禳解全经)；(3)《麽兵布洛陀》(布洛陀禳解经)；(4)《麽叭科仪》(禳解仪式经)；(5)《九狼叭》(禳解经第九章)；(6)《六造叭》(禳解经第六章)；(7)《麽叭床能一科》(布洛陀神案禳解仪式经)；(8)《麽使虫郎甲科》(诵彩虹经)；(9)《巫兵棹广欠科》(禳解凶兆仪式经)；(10)《麽兵甲一科》(兵、甲法事合一仪式经)；(11)《杂麽一共卷一科》(多经合一经卷)；(12)《本麽叭》(禳解经)；(13)《狼麽再冤》(解冤经)；(14)《闹怀一科》(招水牛魂经)；(15)《麽收魂厚一科》(收谷魂仪式经)；。