第40讲业、业的定律、业的分类(依成熟之地分).doc

将录音整理成文字的工作，由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，仅供大家学习参考，不宜公开第六期宝峰禅寺止观禅修营阿毗达摩第四十讲业、业的定律、业的分类（依成熟之地分）玛欣德尊者 2009.06.05 讲于江西佛学院各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa!（三遍）礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！在昨天晚上，我们大家一起学习了众生界，讲到了天界的众生，讲到了色界的有情以及无色界的有情在三界里面，又可以分为三十一界其中的欲界有十一个界，即：四种恶趣，加上人界，然后再加上六欲天，一共有十一界然后色界天可以分为四种禅天，一共有十六界再加上无色界有四界，一共是三十一界这三十一界是轮回之地，是生死之地，也是众生生死流转的处所最后，我们又讲到了世间的规律、世间的规则因为佛陀说过：“诸行无常” 诸行就是一切存在的、因缘和合的，只要是有存在的，必定有它产生的阶段，有它存在的过程，以及最终都会毁灭对于人来说，会有生、老、病、死；对心来说，会有生、住、灭；对世界来说会有成、住、坏、空，这是一切诸行法、一切世间的规律、规则。

佛陀说：有因有缘，诸法才能够现起（诸行法才能够生起） 我们在前一段时间分别讲了世间法，世间法存在的种种的相状，存在种种的分类例如：可以分为色法，可以分为心法、心所法又依众生流转的趣可分为六趣，即地狱、畜生、鬼、阿苏罗、人、天等或者又可以分为：恶趣地、欲善趣地、色界地和无色界地等等这些都是不同的分类，这一切构成了有情，或者构成了我们称为众生的这种状态为什么会有众生呢？因为有造成众生的因造成众生的因是什么呢？就是业因为佛陀的教法是有因论，是讲业果法则的一切的众生、这个世间不会无因无缘的来，不会落于无因见，不会落于无作用见，也不会落于虚无见，不会是断灭见也不会认为这个世间，人、有情等是上帝所造的，是神、是造物主等所造的是什么所造的呢？为什么会有生死的流转，会有种种的有情呢？因为有业！ 为什么会造业呢？因为有无明和爱！那么我们接下来，就来学习这一部分的内容我们先来讲业业，巴利叫做 kamma 那什么是业呢？业，源于字根 √kar kar 是做的意思，再加上 ma，所以在梵文的形式里面叫做 karma ，古代翻译成羯磨karma ，但巴利就把它简化为 kamma 字面的意思是行为、造作，或者做。

例如：我们说到的 kammakara 是工人； karoti 是做，他做； kata 是已经做了所以它的词根都是 kar， kar是指做的意思对于有情来说，任何在身、语、意方面有意志的行为，不管这些行为是好的或不好的，都是属于业表现在道德上，我们就称为善业或者不善业在究竟意义上来说，业是指所有善与不善的思因为，业可以表现为我们说到的好的行为、不好的行为但真正来说，能够造业的其实只是思心所，kusala akusala cetanà——这些是善和不善的思就犹如佛陀说：Cetanàhaü, bhikkhave, kammaüvadàmi. Cetayitvà kammaü karoti-kàyena vàcàya manasà.这是在《增支部·第六集·第六十三经》里面，佛陀这么样说的佛陀说：“诸比库，我说思即是业因思而造作身、语、意之业也就是说，真正起到造业作用的是思所以我们在讲到思心所的时候，思心所就是负责造业的思心所有两种作用，第一种作用它可以起到组织和敦促其它的心所一起对所缘作业；而同时，它自己也可以负责造业的所以我们可以把思理解成一种动机，或者说我们做一件事情的动机，或者意志力由于这种心所造下的力量，它能够留下一定的影响力，我们称这种影响力为业力。

除了佛陀与诸阿拉汉之外，任何的思都称为业也就是说，由于佛陀和诸阿拉汉他们已经不会再造善和不善的业了，虽然在这些无漏圣者的心流里面，还是每一个心识刹那都会有思心所，但是它们并不能够造业，因为如果造业的话，那在因缘成熟的情况下会带来结果；然而，佛陀和一切的漏尽者已经不会再造业了而又根据业的法则，无意识的、无念的、没有心的行为并不构成业，因为没有造业的重要因素——思，就是没有动机就好像说，我们在走路的时候，不小心踩死了蚂蚁，例如：在地上有很多蚂蚁在搬家，我们不小心走路踩死了，这个时候，等我们走过我们才发现踩死很多蚂蚁，这样的话会造业吗？不会造业因为你没有动机，你根本就不知道不知道那里有动物，那里有生命，所以它并不构成造业那业到底有什么规律呢？有什么定律呢？讲到定律niyàma，我们在之前讲到了五种定律，还记得吗？哪五种定律呢，还记得吗？utuniyàma是指时节定律时节定律是指大自然的法则，时节就是指外在这些气候等等例如：春夏秋冬，或者物质所呈现出来的性质、属性，它的规律，这称为utuniyàma——时节的定律还有第二是bījaniyàma ——种子的定律，这个是涉及到植物，或者胚胎学方面的规律，也就是我们平时所说到的种瓜得瓜、种豆得豆。

而且，任何的物种都会有自己遗传的因素，无论是动物也好，无论是植物也好，这一类称为bījaniyàma——种子的定律第三是kammaniyàma—— 业的定律业的定律也就是我们说到的善业有善报，恶业有恶报，这个是属于业的定律还有第四是心的定律心的定律是我们在之前讲到心路过程的时候所讨论的，所有的心都能够取所缘，它必须得有面向对象的状态它在面对对象（所缘）的时候，它能够起到一定的作用，而且它们的生灭是有规律的例如：一个眼门心路过程，它们生起了接着会有很多的意门心路过程而所有的这些心的生起，都是顺着它们的规律例如：五门转向、眼识、领受、推度、确定、速行，依这样的规律来生起的，这称为心的规律cittaniyàma还有第五种是dhammaniyàma 法的定律，例如：佛陀佛陀必定会出世，我们说当佛陀出世了之后，他的最后一生，他将以菩萨的身份从都西答天（Tusita天）降生于母胎，然后出生的时候大地会震动，最终他会出家会出家之后在树下成佛，然后他必定会转动无上去教化众生，最后佛陀也会入般涅槃所以这个是法的定律，也就是佛陀出世的定律例如：佛陀不可能是女人，不可能是动物，他必定是现大丈夫相的，现男人相的，而且还是现出家相的，这些都是属于有关佛陀的，称为法的定律。

在这里，我们重点来讲一讲业的定律业有什么定律呢？业的定律就是很有名的一句话，叫做：Sabbe sattà, kammassakà, kammadàyàdà, kammayonã, kammabandhå, kammapañisaraõà, yaü kammaü karissanti kalyàõaü và pàpakaü và, tassa dàyàdà bhavissanti.一切有情都是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处无论所造的是善或不善之业，都将是它的承受者也就是说，每个人都是业的主人，都是业的继承者，自己造的业要自己继承以业为起源，例如我们之所以有生命，是由于业，我们造了业带来的以业为亲属，因为业一直都围绕着我们，而我们所造的业，最终我们还得依靠我们的业去投生，无论我们所造的是善的或者恶的业，我们都将是它的承受者，就是是这些业的承受者用一种更简单的方式来理解，就是善有善报，恶有恶报，这是同类相应的定律有一句话叫做“种瓜得瓜，种豆得豆” ，就是来形容善有善报，恶有恶报的佛陀曾经说过：“如果一个人造下了身的恶业、语的恶业、意的恶业，他想要由这种业而带来乐的果报，那是绝不可能的，是无有是处的。

同样的，如果一个人造了身的善业、语的善业、意的善业，如果是由于这种善业，给他带来不善的果报，带来恶的果报，那是不可能的事情 ”一个人造了不善业，他将要承受自己所造的不善业带来的果报而如果一个人造的是善业，那么他将会享受他所造这些善业带来的果报就好像我们如果是种了苦瓜，我们收成的是苦瓜；我们种的是甜瓜，我们收成的是甜瓜不会我们种了苦瓜有甜瓜的收成，或者种了甜瓜有苦瓜的收成不可能我们种了黄豆，长出来的是荷兰豆，如果我们种的是花生，我们长出来的可能是芋头，这个是不可能的事情，它都是同类相应的同时业的定律是自作自受的，即每个人都要为自己所造的业负责我们说到的，造业的是名色法，最主要是名法里面的思心所当这种业造下了之后，它就会形成一种影响力，业的影响力，我们称为业力而这种业力只要名色相续流一直还没有中断，就是它的业的根还没有完全被除掉，那一旦遇到了因缘，还是会在这里长出来就犹如我们说一棵苹果树，只要你没有把它砍掉，那只要因缘成熟之下，还是会在这棵苹果树上长出苹果这一棵苹果树的苹果不会长在另外一棵梨树或者桃树上面，它必定会在这棵苹果树里面长所以，对于我们来说，我们了解了业的定律之后，我们要对自己的行为负责！就是说当我们承受了那些不好的果报的时候，我们自己要敢于承担，要敢于承认，而不要赖别人，不要赖外在的东西。

就好像即使你长得很丑陋，并不是你母亲生得你那么丑陋的，你母亲也不想让你那么丑陋，她都喜欢自己的女儿，能够长得很漂亮，是不是？那为什么你那么丑陋呢？你想吗？你不想！但是为什么会这么样？因为业！所以我们了解了业，就是你造了，因缘成熟的话，你就要去承受这是业的定律同时，一般上来说业的成熟要相隔一段的时间，不可能立竿见影的如果说立竿见影的业，惟有出世间的业，出世间的善心一生起，立刻就有果报但是对于世间的来说，它会隔着一段的时间，所以我们称为异熟Vipàka，就是造了业之后，它必须得具足种种的因缘才能成熟就犹如我们种了种子，不可能让它在一天、两天或者一种下去立刻就能够长出果实来，它必须得要经过一段的时间，去酝酿、去慢慢去成长，最后才有果实的产生接着我们再来讲业的分类业可以分为一种业，就是佛陀所说的：“我说思即是业” 所以，一切的业都是思，是一种思也就是说，一个没有生命的，它不会造业即使我们现在说，你去遥控一只机器人去杀人，但真正杀的是那个机器人，还是遥控的那个人？机器人发生的只是机器动作，因为它们没有心，所以它们不会造业的，它只是那个杀人者所遥控的一个工具而已又比如说，有些会咒术的，他咒了尸体之后，让尸体去杀人，其实还是这个咒师所杀的人，并不是那个尸体去杀人，尸体只是一个工具而已。

所以，惟有有心的才能够造业，没有心的是不会造业的业还可以分为两种业两种业即善业和不善业（恶业） 善业即由善思所造的，恶业是由不善思所造的为什么说只有两种业呢？不是还有一种叫无记业吗？因为，心依本性可分为四类，即不善心、善心、果报心和唯作心其中果报心只是体验由过去所造的业带来的果报，它本身不会造业同时，唯作心只是作，它并不会产生业的影响力所以，这两种心称为无记心——果报心和唯作心而能够造业的心是不善心和善心善心、不善心里面的思我们称为善业和不善业我们再来看三种业业可以依照所造业的管道——我们称为门，可以分为三种：一种是身业kàya-kamma；第二种是语业vacã-kamma 或者vaca-kamma ，和意业mano-kamma在这三种业当中，身业是指思透过身表而完成的，这种称为身业而语业，是指透过语表所表现出来的思，所以这个是语业而意业，是在心路过程里面所产生，在这里是特指它还没有呈现在身和语方面的业，称为意业在这三种业当中，哪一种业是最重要的呢？意业！对！所以，在《法句经》的第一颂里面就讲到：Manopubbaïgamà dhammà,manoseññhà manomayà;manasà ce paduññhena,bhàsati và karoti và;tato naü dukkhamanveti,cakkaüva vahato padaü.诸法意先行，意主意生成，若以邪恶意，或说或行动，由。