冰鉴及人物志读书笔记4100字.docx

    冰鉴及人物志读书笔记4100字    每对客，注视移时不语 一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里 善于与人交接论辩者， 善于与人交接论辩者，估量自己之所擅长而与之论辩 大凡人心有所思虑之时， 大凡人心有所思虑之时，则耳朵不能听得清楚 善于辩难者，务必由事情之根本之处加以解释；不善于辩难者， 善于辩难者，务必由事情之根本之处加以解释；不善于辩难者，舍弃根本之处 而事理之枝叶处阐述舍弃根本而梳理其枝叶，则构成言辞之繁复 而事理之枝叶处阐述舍弃根本而梳理其枝叶，则构成言辞之繁复 善于攻驳刚强之人者，减弱其盛气锐锋，抓住其根本宗旨而依次攻驳之； 善于攻驳刚强之人者，减弱其盛气锐锋，抓住其根本宗旨而依次攻驳之；不善 于攻驳刚强之人者，引述其谬误之言辞以挫败其锐猛之说欲挫败其锐猛之说， 于攻驳刚强之人者，引述其谬误之言辞以挫败其锐猛之说欲挫败其锐猛之说， 则构成意气用事 则构成意气用事 善于矫正他人失误者，只指出其所失误之出；不善于矫正他人之失误者， 善于矫正他人失误者，只指出其所失误之出；不善于矫正他人之失误者，趁机 使对方屈服而挫败对方之性情趁机使对方屈服而挫败对方之性情， 使对方屈服而挫败对方之性情。

趁机使对方屈服而挫败对方之性情，则构成怨 言丛生 言丛生 或许因时常思虑以追求，历时很久而得以明白，仓促之间欲使人明白； 或许因时常思虑以追求，历时很久而得以明白，仓促之间欲使人明白；他人不 能迅速知晓，则以为其人难以明白事理以为其人难以明白事理， 能迅速知晓，则以为其人难以明白事理以为其人难以明白事理，则构成气愤 不满 性情宽缓而胸怀弘大之人，应当担任郡国之长，使其手下得以施展其事功， 性情宽缓而胸怀弘大之人，应当担任郡国之长，使其手下得以施展其事功，而 其人总揽其事而成之；性情急躁而胸怀狭小之人，应该担任治理县乡之官， 其人总揽其事而成之；性情急躁而胸怀狭小之人，应该担任治理县乡之官，使 事情可由其人自己办成 事情可由其人自己办成 民众有难治与易治 夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味 能行，或能行而不能言；至於国体之人，能言能行，故为众材之隽也 能行，或能行而不能言；至於国体之人，能言能行，故为众材之隽也人君之 能异於此故臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能； 能异於此故臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能； 臣以能行为能，君以能赏罚为能。

臣以能行为能，君以能赏罚为能 一定要聪慧能够谋划于初，明智能够寻找机会，胆识能够决断疑难， 一定要聪慧能够谋划于初，明智能够寻找机会，胆识能够决断疑难，然后可以 成为英才 以王道教化之政令，适宜于统辖重大之事，以此治理细小之事则迂阔难行 以王道教化之政令，适宜于统辖重大之事，以此治理细小之事则迂阔难行 用区别保护之政令，适宜于治理烦琐之事，以此治理平易之事则不见平易 用区别保护之政令，适宜于治理烦琐之事，以此治理平易之事则不见平易 以策略技术之政令，适宜于治理困难之事，以此治理平常之事则不见奇效 以策略技术之政令，适宜于治理困难之事，以此治理平常之事则不见奇效 用矫偏刚强之政令，适宜于治理冗杂之事，以此治理缺憾之事则更增残缺 用矫偏刚强之政令，适宜于治理冗杂之事，以此治理缺憾之事则更增残缺 以和谐和缓之政令，适宜于治理新生事物，以此治理旧有之事则不见实效 以和谐和缓之政令，适宜于治理新生事物，以此治理旧有之事则不见实效 用公正严刻之政令，适宜于治理纠察奸邪， 用公正严刻之政令，适宜于治理纠察奸邪，以此治理边侧之人则失去民众 以威武勇猛之政令，适宜于讨伐作乱之人，以此治理善良之人则流于残暴。

以威武勇猛之政令，适宜于讨伐作乱之人，以此治理善良之人则流于残暴 用奇技异巧之政令，适宜于治理富有之国，以此治理贫穷之国则劳苦困民 用奇技异巧之政令，适宜于治理富有之国，以此治理贫穷之国则劳苦困民 故或能言而不能行， 故或能言而不能行，或能行而不能言具备各种才智之人，既能兼有此八种才智，按道而应用之，与通达之人论说， 具备各种才智之人，既能兼有此八种才智，按道而应用之，与通达之人论说， 则见解相同时即能从内心明白；与众人论说，则观察人之表情而顺应人之性情 则见解相同时即能从内心明白；与众人论说，则观察人之表情而顺应人之性情 即使其明智足以包容众人之理，不因此而自以为高人一等； 即使其明智足以包容众人之理，不因此而自以为高人一等；即使耳聪心明足以 运用自如，不因为而凌驾于众人之上人以为善之言由己而发出， 运用自如，不因为而凌驾于众人之上人以为善之言由己而发出，说理完备即 不再多言；鄙陋与失误出于他人，知其过错而不穷追猛打 不再多言；鄙陋与失误出于他人，知其过错而不穷追猛打替他人表达内心所 想之理，扶持他人之才能不因同类之事而冒犯他人之隐情， 想之理，扶持他人之才能不因同类之事而冒犯他人之隐情，不因例用前人之 言而冒称己之长处。

无论直率之说还是变通之说，皆无畏惧与厌恶之心 言而冒称己之长处无论直率之说还是变通之说，皆无畏惧与厌恶之心虫声 虽难听，能采其所发之善音；愚人虽见少，能赞其偶然之所得 虽难听，能采其所发之善音；愚人虽见少，能赞其偶然之所得夺换他人之失 与以正道教人，能掌握合适之分寸；舍弃其当舍而接受其当受， 与以正道教人，能掌握合适之分寸；舍弃其当舍而接受其当受，不滞留个人之 成见当其气势正盛之时，能折服于理而不惜屈服；当其辩难获胜之时， 成见当其气势正盛之时，能折服于理而不惜屈服；当其辩难获胜之时，虽获 胜而不会骄矜心气平和而志向明畅，不与人为敌亦不羡慕他人， 胜而不会骄矜心气平和而志向明畅，不与人为敌亦不羡慕他人，只期望得到 道而已此种通达之材，便可以与之论说经营天下之道、治理万物之事 大道而已此种通达之材，便可以与之论说经营天下之道、治理万物之事像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察 他们的体势情态 作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否 夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失是故： 厉直刚毅，材在矫正，失在激讦 柔顺安恕，每在宽容，失在少决 雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。

精良畏慎，善在恭谨，失在多疑 强楷坚劲，用在桢干，失在专固 论辨理绎，能在释结，失在流宕 普博周给，弘在覆裕，失在溷浊 清介廉洁，节在俭固，失在拘戽 休动磊落，业在攀跻，失在疏越 沉静机密，精在玄微，失在迟缓 朴露径尽，质在中诚，失在不微 多智韬情，权在谲略，失在依违 译文： 译文： [拘谨与高亢皆背离中庸之道，因此，虽行善却显露在外，虽合理而仍有过失 拘谨与高亢皆背离中庸之道， 拘谨与高亢皆背离中庸之道 因此，虽行善却显露在外，虽合理而仍有过失 因此： 因此： 严厉而直率，刚强而坚毅，其可用之材在于能矫正过错，其失误在于激烈攻讦 严厉而直率，刚强而坚毅，其可用之材在于能矫正过错，其失误在于激烈攻讦 柔韧而顺从，安宁而宽容，其可用之处常常在于其宽容，其失误在于缺乏决断 柔韧而顺从，安宁而宽容，其可用之处常常在于其宽容，其失误在于缺乏决断 雄伟而强悍，杰出而刚健，其可任用之处在其胆气刚烈，其失误在于多所忌恨 雄伟而强悍，杰出而刚健，其可任用之处在其胆气刚烈，其失误在于多所忌恨 精明而良善，知惧而谨慎，其可称道之处在于恭敬严谨，其失误在于多有疑虑 精明而良善，知惧而谨慎，其可称道之处在于恭敬严谨，其失误在于多有疑虑。

强大而典范 坚定而刚劲，其可用之处在于做栋梁主干，其失误在于专横固执 而典范， 强大而典范，坚定而刚劲，其可用之处在于做栋梁主干，其失误在于专横固执 言论能雄辩，思路能清晰，其擅长之才能在于释疑解纷，其失误在于漂流游荡 言论能雄辩，思路能清晰，其擅长之才能在于释疑解纷，其失误在于漂流游荡 广泛而博知，无所不能及，其弘大之处在于能笼罩一切，其失误在于博杂不精 广泛而博知，无所不能及，其弘大之处在于能笼罩一切，其失误在于博杂不精 清正而耿介，廉洁而自守，其可敬之节操在于俭约可靠，其失误在于拘谨内敛 清正而耿介，廉洁而自守，其可敬之节操在于俭约可靠，其失误在于拘谨内敛 知止而知变，光明而磊落，其可成之业绩在于不断向上，其失误在于粗疏散乱 知止而知变，光明而磊落，其可成之业绩在于不断向上，其失误在于粗疏散乱 能深沉宁静，知玄机奥秘，其精妙之处在于能高深莫测，其失误在于迟钝缓慢 能深沉宁静，知玄机奥秘，其精妙之处在于能高深莫测，其失误在于迟钝缓慢质朴而爽快，径直而不隐，其可取之美质在于符合诚信，其失误在于不知微妙 质朴而爽快，径直而不隐，其可取之美质在于符合诚信，其失误在于不知微妙 足智而多谋， 情感可藏敛， 其可取之权变在于奇谋异略， 其失误在于迟疑不决。

] 足智而多谋， 情感可藏敛， 其可取之权变在于奇谋异略， 其失误在于迟疑不决 及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；犹晋 楚带剑，递相诡反也 强毅之人，狠刚不和，不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗；是故，可以立 法，难与入微 柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与 循常，难与权疑 雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；是故，可与 涉难，难与居约 惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦於为义，而以勇为狎，增其疑；是故，可与 保全，难与立节 凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，强其专；是故，可以 持正，难与附众 辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；是故，可与泛序， 难与立约 译文： [因此： 刚强而坚毅之人，刚烈好争而不能和谐，若不戒备其好强所生唐突之患， 刚强而坚毅之人，刚烈好争而不能和谐，若不戒备其好强所生唐突之患，却以 顺从而表现出第二篇：冰鉴讲解 12000字从一个bbs发现比较靠谱的冰鉴解读，是曾国藩后人写的，比起一般网上的解释象样多了冰鉴乃是我祖 曾国藩所著之面相书，被封为宫廷派的面相学，论断要点在一个人的正气与否，能否担任国家栋梁，和一般江相派不同，身为曾氏子孙，自然有推广之必要。

『冰鉴』全书只2269个字，言简意赅，将宫廷派面相学的重点全写在里头，书内共分七张，乃「神骨」、「刚柔」、「容貌」、「情态」、「须眉」、「声音」、「气色」，说它篇篇重要实不为过冰鉴--神骨章（上）语云：「脱谷为鏮，其髓斯存？」神之所谓也「山骞不崩，为石为镇」骨之所谓也一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌．此为澄清到底静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思，一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处，看之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也大胆者从其做了处看之，慎重周密无有茍且，所谓针线也二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见以上原文）子玄注解：（1）神相对於形，只得是人内在的精神状态，这个人看上去很神气，这是 一种感受，并非从外表看来看「神」为形之表，又蕴含在「形」之内 ，犹如光之於日月2）这里的骨并不是泛指全身骨头或骨髓，而是专指人头上的九骨，又称九龙骨。

一般指得是「颧骨」、「驿马骨」、「将军骨」、「日角骨」、「月角骨」、「龙宫骨」、「伏犀骨」、「巨鰲骨」和「龙角骨」3）「脱骨为糠、其髓斯存？」这个最明显的例子是，一个人或动物，活著的时候精神洋溢，在外在身体没有变化的情况之下，如。