高中语文人教版选修系列中国文化经典：人间词话十则课件.ppt

《《人间词话人间词话》》十则十则 王国维王国维 文章主张文章主张　　     《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了"境界"说."境界境界"说说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张.　　  王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿.整体把握整体把握•本单元所选十则本单元所选十则《《人间词话人间词话》》，可分为三方面，可分为三方面内容：内容： •第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出提出“境界境界”说，并高度概括境界的意义说，并高度概括境界的意义•第二至六则，从不同角度论述第二至六则，从不同角度论述“境界境界”问题• 第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养具体分析具体分析•第一则，作者以第一则，作者以““境界境界””来论词的格调之来论词的格调之高下，指出有高下，指出有““境界境界””则有则有““高格高格””，才，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。

可见在王国维心中，绝的缘由可见在王国维心中，““境界境界””高于一切，在艺术创作中起决定作用高于一切，在艺术创作中起决定作用 第二则从创作方法角度谈第二则从创作方法角度谈“造境造境”与与“写境写境”包含两层含义：包含两层含义： •一是指出一是指出““造境造境””与与““写境写境””之分主要是由不同的之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的造境主要是由理想家按其艺术创作方法所造成的造境主要是由理想家按其主观主观““理想理想””虚构而成，离现实较远；虚构而成，离现实较远；““写境写境””则则是由写实家按其客观是由写实家按其客观““自然自然””描写而成，贴近于现描写而成，贴近于现实实造境造境””即是即是““虚构之境虚构之境””，，““写境写境””即是写即是写实之境实之境 •二是进一步分析了两派的联系和渗透指出二是进一步分析了两派的联系和渗透指出““造境造境””并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；客观世界；““写境写境””并非是照搬自然，而必须用审并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造实质上强调了艺术美理想对生活加以提炼、改造。

实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一统一        有有我之境，有无我之境有有我之境，有无我之境泪眼问花花不语，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去乱红飞过秋千去 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮里斜阳暮有我之境也有我之境也采菊东篱下，悠然采菊东篱下，悠然见南山寒波澹澹起，白鸟悠悠下寒波澹澹起，白鸟悠悠下无我无我之境也    有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩无有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳我之境，此在豪杰之士能自树立耳第三、四则从主客体关系角度谈第三、四则从主客体关系角度谈“有我有我之境之境”与与“无我之境无我之境”            庭院深深深几许，庭院深深深几许，杨柳堆烟，杨柳堆烟，帘幕无重数帘幕无重数 玉勒雕鞍游冶处，玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路楼高不见章台路雨横风狂三月暮，雨横风狂三月暮， 门掩黄昏，门掩黄昏， 无计留春住。

无计留春住 泪眼问花花不语，泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去乱红飞过秋千去欧阳修欧阳修《《蝶恋花蝶恋花》》  ““花不语花不语”“”“乱红乱红””，雨横，雨横风狂，落花飘零，哀伤风狂，落花飘零，哀伤————因了独立黄昏，惜春伤春的因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去有情之人，无情之也飞去有情之人，无情之物都报以冷漠反映词中女物都报以冷漠反映词中女子难言的苦痛女子无人同子难言的苦痛女子无人同情的怅然若失之态，所以移情的怅然若失之态，所以移情到景上情到景上面对着雨横风面对着雨横风狂、落花飘零的狂、落花飘零的“外物外物”而而产生的一种无可奈何的伤感产生的一种无可奈何的伤感 秦观秦观《《踏莎行踏莎行》》雾失楼台，雾失楼台，月迷津渡，月迷津渡，桃源望断无寻处桃源望断无寻处可堪孤馆闭春寒，可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮杜鹃声里斜阳暮 驿寄梅花，驿寄梅花，鱼传尺素，鱼传尺素，砌成此恨无重数砌成此恨无重数郴江幸自绕郴山，郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？为谁流下潇湘去？ “孤馆孤馆”“闭闭”，春寒袭人，，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉婉——因了饱受羁旅漂泊的我因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。

凄听杜鹃悲鸣，见夕阳西下凄厉的气氛，厉的气氛，“可堪可堪”二字刻画二字刻画诗人自我形象移谪居之恨到诗人自我形象移谪居之恨到凄厉之景上一切外物都渗凄厉之景上一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之透着孤独、寂寞、无限凄婉之意这些是意这些是“有我之境有我之境” 陶渊明陶渊明《《饮酒饮酒》》结庐在人境，而结庐在人境，而无车马喧无车马喧问君何能尔，心问君何能尔，心远地自偏远地自偏采菊东篱下，悠采菊东篱下，悠然见南山然见南山山气日夕佳，飞山气日夕佳，飞鸟相与还鸟相与还此中有真意，欲此中有真意，欲辨已忘言辨已忘言你如何理解你如何理解“无我无我”之说？这里明明之说？这里明明有个悠然的诗人吗有个悠然的诗人吗？？王国维所谓的王国维所谓的“无我无我之境之境”并不是指一般并不是指一般意义上的意义上的“无我无我”，，而是指诗中景物不带而是指诗中景物不带作者任何的主观感情作者任何的主观感情及个性特征及个性特征   元好问元好问《《颖亭留别颖亭留别》故人重分携，临流驻归驾故人重分携，临流驻归驾乾坤展清眺，万景若相借乾坤展清眺，万景若相借北风三日雪，太素秉元化北风三日雪，太素秉元化九山郁峥嵘，了不受陵跨九山郁峥嵘，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鸟悠悠下寒波澹澹起，白鸟悠悠下怀归人自急，物态本怀归人自急，物态本闲暇闲暇壶觞负吟啸，尘土足悲咤壶觞负吟啸，尘土足悲咤回首亭中人，平林淡如画回首亭中人，平林淡如画　诗人以寒波白鸟的悠闲诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝反衬人事之仓猝寒寒波波”二句寄托了诗人的二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己向往之情，他希望自己也化作寒波、白鸟，融也化作寒波、白鸟，融入那画面中去这意境入那画面中去这意境中也有诗人自我的个性中也有诗人自我的个性因为自己思归的心急切，因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到就特别灵敏地感到“寒寒波澹澹波澹澹”、、“白鸟悠悠白鸟悠悠”了元好问又何尝是了元好问又何尝是真的真的“无我无我”呢？只是呢？只是“我我”没有直露而已没有直露而已以物观物，用万事万以物观物，用万事万物共同的理来观物物共同的理来观物 什么是什么是““以物观物以物观物””？？根本区别：根本区别：前者以一己之主观情感观物之境界前者以一己之主观情感观物之境界; ;后者将后者将一己之情融于万物之理观物之境界一己之情融于万物之理观物之境界有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”的根本区别是的根本区别是什么？什么？“有我之境有我之境”偏重情感的外显，主观性强；偏重情感的外显，主观性强；“无我之境无我之境”偏重理性的描述，客观性较偏重理性的描述，客观性较强。

强练一练练一练•下列境界中，哪句是下列境界中，哪句是“有我之境有我之境”？？•A “明月松间照，清泉石上流” •B “叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”  •C “碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”•D “浮云游子意，落日故人情” •E “星垂平野阔，月涌大江流”•F “映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”•G “人闲桂花落，夜静春山空”D   F第五、六则从作者感受、作品表现的第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈角度谈“境界境界”包含三层含义：包含三层含义：    1．写真景、真情：景真，写出自然神韵，不．写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟非虚情假意，无病呻吟    2．出境界需情景交融．出境界需情景交融     3．除了以上内容，形式两方面之外，还需炼．除了以上内容，形式两方面之外，还需炼字的技巧字的技巧 宋祁宋祁 《《玉楼春玉楼春》》东城渐觉风光好，彀皱东城渐觉风光好，彀皱①①波纹迎客棹波纹迎客棹绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹闹浮生浮生②②长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。

长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照 ①①縠縠hú皱：即皱纱，喻水的波纹皱：即皱纱，喻水的波纹 ②②浮生：指飘浮无定的短暂人生浮生：指飘浮无定的短暂人生   “闹”字好在准确、鲜明、生动，带有动态地刻画春天的蓬勃生机，并把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹”字表达了出来作者的感情态度尽含于一个闹字之中            张先张先① 《《天仙子天仙子》》 水调水调②数声持酒听，午醉醒来愁未醒数声持酒听，午醉醒来愁未醒   送春春去几时回？临晚镜送春春去几时回？临晚镜③ ，伤流景，伤流景④ ，，   往事后期空记省往事后期空记省⑤    沙上并禽沙上并禽⑥池上暝，池上暝，云破月来花云破月来花弄弄⑦影影   重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，   明日落红明日落红⑧应满径 注释：注释：　　　　①①时为嘉禾小倅时为嘉禾小倅( (cuìcuì) )：作者写这首词的时候任嘉禾：作者写这首词的时候任嘉禾( (今今浙江省嘉兴市浙江省嘉兴市) )判官嘉州，宋代郡名，即秀州倅：副职嘉州，宋代郡名，即秀州。

倅：副职这里指判官这里指判官②②水调：曲牌名，相传为隋炀帝杨广所制，流水调：曲牌名，相传为隋炀帝杨广所制，流行于唐③③临晚镜：就镜自照而感伤衰老临晚镜：就镜自照而感伤衰老④④流景：似水年流景：似水年华⑤⑤后期：瞻望未来记：思念省后期：瞻望未来记：思念省( (xǐngxǐng) )：反思，省悟反思，省悟⑥⑥并禽：双栖的鸟类并禽：双栖的鸟类⑦⑦弄：摆弄弄：摆弄⑧⑧落红：落花落红：落花   “著一‘弄’字而境界全出矣其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现象，摄入词中一个“弄”字，既展示了一幅“动”的图画，又表达了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情•迁移：王安石迁移：王安石《《泊船瓜州泊船瓜州》》•京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山•春风又绿江南岸，明月何时照我还？春风又绿江南岸，明月何时照我还？  •““绿绿””字王安石曾用过字王安石曾用过““入入”“”“过过”“”“满满””等十等十几个字，最后才定为绿，结果几个字，最后才定为绿，结果““绿绿”” 成全诗诗眼，成全诗诗眼，说说说说““绿绿””字怎么好？字怎么好？  形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。

视觉形象，写出了春风的精神    第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把究的历程，把“境界说境界说”与人生体验结合起来与人生体验结合起来 •第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；的经验，独辟蹊径；•第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；•第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献在艺术上或学术上做出独有的贡献• 第八、九则把第八、九则把“境界说境界说”与作家本身的内与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成胸襟和卓越的见识，修身而成“大家大家” •一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界的胸襟气度决定了词的境界 •二是推崇二是推崇““大家大家””之作，揭示了境界各构成元之作，揭示了境界各构成元素的特征素的特征 。

沁人心脾，指所抒之情应情深而沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言语的自然真切而出，则指言语的自然真切 第十则把第十则把“境界说境界说”与创作者对待与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来现实生活的态度、方法结合起来 •首先指出诗人要首先指出诗人要““入乎其内入乎其内””，深入生活，才，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需品才有生气；又需““出乎其外出乎其外””，超脱出来，，超脱出来，““胸中无物胸中无物””，从一定的高度观察生活，摆脱，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容深刻独到的内容•其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判 小结小结•《《人间词话人间词话》》节选部分以节选部分以““境界境界””为核为核心，阐述了心，阐述了““造境造境””与与““写境写境””、、““有有我之境我之境””与与““无我之境无我之境””、、““入乎其内入乎其内””与与““出乎其外出乎其外””等问题，广泛触及了等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。

是中主观与客观、景与情等美学问题是中国古典美学和文学理论的集大成者，又国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者是中国现代美学和文学理论的开创者           人间词话人间词话   王国维王国维有我之境：显我，外露，物的人化有我之境：显我，外露，物的人化无我之境；隐我，内蕴，人的物化无我之境；隐我，内蕴，人的物化第一境界：志存高远第一境界：志存高远   悬思悬思    知知第二境界：孜孜以求第二境界：孜孜以求   苦索苦索    行行第三境界：豁然开朗第三境界：豁然开朗   顿悟顿悟    得得诗词境界诗词境界人生境界人生境界问题研讨•一、文中八次提到一、文中八次提到“境界境界”，其内涵是否一致？应该怎，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维样理解王国维“境界境界”说的内涵？说的内涵？• 不一致第一则的不一致第一则的“境界境界”，是总说第五则提到，是总说第五则提到“境界境界”，说明，说明“情情”也是构成境界的元素，而也是构成境界的元素，而“有境界有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界第六则提到第六则提到“境界境界”，具体说明，具体说明“境界境界”应该得到真切应该得到真切生动的表现。

第七则提到生动的表现第七则提到“境界境界”，是与人生体验结合，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态总起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态总体而言，王国维所说的体而言，王国维所说的“境界境界”，有时也称，有时也称“境境”，内，内涵不尽相同有的指客观景物，有的指情，有的指两者涵不尽相同有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等但就作者感受、读者的统一，有的指造诣程度，等等但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵二、作家应该怎样修养自身，才能写二、作家应该怎样修养自身，才能写出有出有“境界境界”的作品？的作品？ •从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追求从第八、九则苦苦探索、执著追求从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情从第十则看，要能识，要有真性情从第十则看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟深入生活、观察生活并注意有所领悟课外推荐阅读课外推荐阅读《《人间词话人间词话》》•精矣精矣,王国维！王国维！•著名史学家著名史学家陈寅恪陈寅恪曾赞叹王国维的博大精深：曾赞叹王国维的博大精深：“先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。

先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻•郭沫若郭沫若：：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维•朱光潜朱光潜：：“近二三十年来，就我个人所读过的来近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的说，似以王静安先生的《《人间词话人间词话》》为最精到为最精到•《《人间词话人间词话》》不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读好书这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读一读一读《《人间词话人间词话》》。