文学短评写作范文.docx

狗”和“鸡”也美吗？——《归园田居》文本细读《归园田居》这首诗的主要内容就是作者在诗歌中构建的独特的“田园世界”，与这个 世界有关的词语是：丘山、旧林、故渊、自然；为了凸出这个世界的意义，陶渊明又构建了 一个所谓的“尘俗世界”，与这个世界有关的词语是：尘网、樊笼这两个词的首要特征就 是“不自由”，那么“田园世界”的特征当然就是“自由”了其次，“尘俗世界”充满了 繁忙的公务，身心俱疲，没有任何休闲与放松，而“田园世界”则充满了悠闲，所谓“虚室 有余闲”再次，“尘俗世界”充满了社会主流价值的功利性，例如入世、立功、做官、经 世致用等，那么“田园世界”的特征就应该是无功利、诗意、出世、隐居、审美等于是一个问题出现了：陶渊明的“田园世界”真的很美吗？于是就进入到从“方宅十余 亩”到“虚室有余闲”的赏析中事实上，作者选取的意象本身并不具有特别的美感，例如 方宅、草屋、榆柳、桃李、村、烟，特别是鸡和狗，都是农村最平常最常见的景物，怎么会 美呢？从作者的情感逻辑看，“田园世界”的美可以从四个角度理解： 第一，鸡和狗固然都是农村常见的动物，但是榆柳和桃李，还有炊烟，其实本身还是具 有美的特征的，这一点可以通过想象获得，例如榆柳和桃李的颜色、烟的形态特征，还可以 联系其他诗歌中类似的意象。

就拿“榆柳”和“桃李”来说吧，一个在屋后，一个在堂前， 一个是青与绿的融合，一个是红与白的交错，虽然诗句中没有出现一个颜色词，但通过想象， 一幅色彩斑斓的图画出现在读者面前了甚至，桃花和李花还散发着浓浓的香味！甚至，我 们可以想象到了桃花与李花的果实，桃子与李子！第二，就算这些事物不美，但是对刚刚脱离了官场苦海的诗人来说，他离开三十年后， 又回到了昔日长大的地方，那种亲切感、幸福感是溢于言表的，因此在诗人独特的审美、诗 意的目光的观照下，一切都是那么悠闲，一切都是顺应自然，自然即美诗中的景物之美也 不是本身之美，而是诗人的主观感受之美这当然离不开景物本身美的潜质但是，主要是 诗人的感情色彩所致柳榆，有人觉得美，有人觉得不美，有人觉得那样美，有人觉得那样 美，正是如此这里的景物美，是因为这些平常的景物被诗人精心的筛选、提炼、加工、组 合，高度意象化了，被用来共同构建一个诗意的田园世界，这就是诗歌的境界美你看“柳 榆”是“荫”，“桃李”是“罗”，境界美，有一种随意、悠闲的感觉，本质是诗人的情怀 美、感受美而且通过对“炊烟”、“狗”、“鸡”的解读，我们从这些平凡的乡村之景中 读出了“家”的感觉。

家就是这样，它可以很平凡，甚至可以很丑陋，但是家的味道是温馨， 是踏实，是甜美陶渊明笔下的“家”不是理想意义上的家园，也不会留在记忆中的美好回 忆，而是一种正在进行的而且略带有新鲜感的对家的深深的爱恋除了上述直接原因外，个人认为还可以从诗歌的“文体特征”的角度去赏析诗歌，即在 诗歌独特的形式特征的“改造”下，原本平常的事物也会带上诗意的色彩首先，这十句诗都讲究押韵，例如田、间、檐、前、烟、颠、闲，虽然不如后代的律诗 那么有法度，但读起来确实朗朗上口，从而使日常事物带上诗歌的独特的韵味特征，这一点 可以反复朗诵其次，诗歌讲究对偶对偶，则是一种语言构造技巧，“无”与“有”的对照，“形” 与“声”的对照等，“远”与“近”的对照、“聚（荫）”与“散（罗）”的对照等等，这 不仅是一种修辞技巧，一种描写技巧，而是一种诗歌的独特的文体特征第三，作者很讲究炼字，叠词“暧暧”和“依依”、动词“荫”和“罗”的使用等等 “暧暧”，写出了远方村落的稀疏朦胧的特点，“依依”写出了炊烟袅袅上升的状态荫” 和“罗”，似乎并非客观的景物描写，而是带有了人的特征，“荫”，好像是人物的活动， “罗”，似乎是人物在罗列某种东西。

第四，作者在诗歌句法方面也很有考究试比较“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”和“狗在 巷中叫，鸡在树上鸣”，显然，后者带有强烈的口语化的特征，前者则是很讲究句法的使用， 即使用了状语后置综上所述，《归园田居》中“田园世界”的美，是在建构在作者独特的情感逻辑之上的， 也不开诗人在诗歌独特形式上的苦心经营选自郭跃辉著作《还原文本》，有删节以陋为美，美从何来？——《陋室铭》文本细读陋室，顾名思义就是简陋的房间可是，读完《陋室铭》，我感觉文章字里行间洋溢着 作者的对陋室的喜爱甚至是骄傲之情，似有一种以陋为美的价值取向那么,陋室究竟美在 何处呢?首先是环境的美苔痕上阶绿,草色入帘青”,说的是环境的特点苔痕生到了台阶上, 草色映得窗帘都发青了这说明陋室在大自然的包围之中,颜色改变了陋室的简陋,显得鲜亮 起来这种颜色很特别,苔痕（痕是一种若隐若现的绿色的感党）往合阶上漫,映入帘上的,就 不仅仅是颜色,而且是一种光鲜漫射,有一种沁人的感觉其次,是情感之美谈笑有鸿儒”揭示了来往人士文化修养很高,“往来无白丁”，说 明朋友都是有社会地位的这些人为陋室增添的人文的情趣，体现的志同道合的情感之美再次,可能是最为关键的了,这里的文化环境有点超凡脱俗。

调素琴”,未加油漆藻绘 的平民化的乐器,所奏的当然不是庙堂的音乐至于阅读“金经”,更是对世俗的超脱下面 的“无丝竹之乱耳”,似乎与“可以调素琴”,有点矛盾素琴也是丝竹之一种,是弦乐器 其意味可能只是普通的弦乐器,没有丝竹和鸣的规模，没有歌舞宴饮的嘈杂特别是“无案 牍之劳形”,这个形是与心相对的典出陶渊明的《归去来兮辞》“既自以心为形役,奚愁怅 而独悲”这就是说,官方的文书表面上是累了自己的形,实际上是劳了自己的心,使其更丧 失了自由，在陋室中不用处理让人劳形费神的公务，有远离尘俗之感这样的陋室,虽然是 狭小简陋的,但是精神的境界却是很自由的,与尚未出仕的诸葛亮以及埋头著作的扬雄可以 比美的最后一句“何陋之有"引用孔子的典故来美化自己的居室原文是这样的:“子欲居九 夷或曰:“陋如之何?'子日:君子居之何陋之有”（《论语》）这里的“陋”,就是偏僻的 意思九夷”,是东夷,在地理上是比较偏僻的,甚至有人引申为不够文明礼仪的意思但 是,也可认为,只要是像自己这样的君子住下来,就不存在什么僻陋的问题这个典故用得很 大胆,把自己比作孔子但也很含蓄,毕竟没有直接讲出来但是,主题很清晰了:只要是有德 行的人,所居即使再偏僻,再狭窄,再朴素,也是很美的。

总之，作者的审美取向是偏向精神的比起美室华屋，雕梁画栋，作者更追求的精神的 享受、心灵的自由对于德行美好的君子来说，一间简陋的书房足矣！（选自孙绍振《孙绍 振解读经典散文》，有删改）为什么是“明天”？从明天起，做一个幸福的人/喂马、劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有 一所房子，面朝大海，春暖花开从明天起，和每一个亲人通信/告诉他们，我的幸福/那幸福的闪电告诉我的/我将告诉 每一个人海子的诗歌《面朝大海，春暖花开》中，最容易误读的一个意象是“明天”海子将一切的美好，全都交付给了明天，从而使明天拥有了无穷无尽的希望和幸福这 个“明天”，可以“喂马、劈柴、周游世界”，可以“关心粮食和蔬菜”，可以“有一所房 子，面朝大海，春暖花开”，可以“给每一条河每一座山取一个温暖的名字”……只是，海 子为什么不在今天便完成这些事情呢？是什么样的原因，让他在今天不能、不愿或者不敢这 样去做？束缚住他的手脚和灵魂的，是物质世界的羁绊，还是精神世界的虚无？一切的答案，或许都只需从诗歌本身寻找毕竟，诗歌中展示的“明天”的所有美好， 都建立在一连串的富有感情色彩的意象之上诗歌中，“喂马”“粮食蔬菜”“通信”“取 名”这类的生活画卷，固然包含了一定量的精神生活的元素，更多的却是指向实实在在的物 质人生。

这样的人生，是其他人希望海子能够经历并应该经历的如果海子愿意，他当然可以像这世界上的所有凡俗生命一样，沉浸到这样的生活中，并 以此为幸福但海子是诗人，是精神世界无限丰富、物质世界却相对清贫的诗人这样的身 份属性，让他看待世界的着眼点，总是迥异于尘俗世界故而，他虽然有能力去做那“明天” 可以做的一切事情，却绝不将其放在今天就立刻实施因为它要将今天留给自己，留给自己 的诗歌和灵魂这样思考时，也能够对诗歌中的其他意象有新的认识比如，“喂马”等一系列行为， 其实均是指向世俗生活画卷海子所说的“从明天起”就如何如何，完全是他内心中的一种 纠葛他用自己的诗歌跟自己对话，探究自身是否应该回归到凡俗的生活中但这对话的结 果，最终使他无法改变自己，所以诗歌结尾处，他依旧强调，“我只愿面朝大海，春暖花开”海子的选择是否正确，并没有太大的探究价值因为任何一种生存状态，只要不以侵损 他人利益为目标，就应该得到足够的尊敬和理解海子虽然没有像他所说的那样“喂马、劈 柴，周游世界”，却也用他的选择，为他的灵魂找寻到了一方寄托情怀的港口从这点上而 言，人生无论如何选择，最终都还是会有一方港口，等候着生命的到来只是，每个人的港 口各不相同。

选自刘祥《经典文本解读与教学密码》，有删节）“空”与“不空”——《山居秋暝》文本细读《山居秋暝》这首诗有一个核心的矛盾：空与不空诗歌开篇就说“空山新雨后”，点 出了“空”字，但是随着诗意的展开，我们发现王维隐居的山并非真正的“空山”，而是一 个充满了生活情趣的所在这里不仅有潺潺的清泉，还有处于日常生活状态下的普通人，她 们要么去洗衣，要么去采莲，抑或是捕鱼，正是一派充满了浓郁的生活气息的图景既然如 此，作者为什么说是“空山”呢？这个问题可以分为两个层次回答：客观层次与主观层次从客观角度而言，因为是秋天， 山中百草凋零，万物枯黄，动物藏迹，人烟稀少，因此显得比较空不过此处的“空”显然 不是带有负面价值的东西，不是阻碍作者心灵审美感受的东西，而是带有“正能量”的这 就要联系到诗人的主观情志王维被称为“诗佛”，他本身也在追求一种空明宁静的境界， 这与佛家所说的“空明”是有关系的也就是说，王维生活在这种环境中，不会感到孤独， 相反，会获得一种心灵的沉静这就是“空”之妙但从实际上看，山却“不空”，这又作何解释？其实，这个问题并不难回答首先，作者追求的空明境界带有禅学的特征佛禅思想对王维的影响最主要的是“无生” 观念，他说六祖慧能“乃教人以忍曰：忍者无生，方得无我。

而学“无生”的具体方法是 坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态这能使 个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感 受，进入物我冥合的“无我”之境1拈花微笑的空灵境界，是禅的最高境界，也是王维等 人在山水诗创作中所追求的艺术极境本首诗中的“明月松间照，清泉石上流”，表现的就 是诗人静观寂照时感受到的自然界的轻微响动，以动写静，喧中求寂，超以象外而入于诗心， 显示出心境的空明与寂静2王维是在普通人的日常生活中发现了禅宗的空灵其次，王维崇尚佛法，追求空明宁静，喜欢隐居在安静的环境中，但是他毕竟不是和尚， 不是高僧，而是一个诗人他不是用禅宗的眼光来观察这个世界的，而是用诗人的审美眼光 来审视这个世界的王维内心是有着深沉的“人间情怀”的，他绝对不是不食人间烟火的得 道上人因此，他的诗歌中充满着浓浓的生活气息，他的诗歌说到底也是人间百态的鸣奏曲 那么，他注意到洗衣归来的女子和捕鱼归来的渔夫，自然就不奇怪了呈现在文本层面，那 就是作者营造了一幅既有静景又有动静的和谐之图由此可见，把握诗意，不仅要看诗歌写了什么，还要看诗歌怎么写的，更要去分析诗歌 为什么要这样写。

抓住矛盾，把握裂痕，从这些细节入手，还原诗意，诗歌才能真正读懂 （选自郭跃辉著作《还原文本》，有删节《短歌行》中的“忧”曹操的《短歌行》属于“英雄之诗”，对于这首诗的主旨以及部分词句的理解，学术界 虽然众说纷纭但“求贤”是被大多。