第八讲人性与自我.ppt

人性与自我人性与自我第八讲第八讲 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论一、作为存在者的一、作为存在者的““人人””人是存在者，但是能够对存在的意义有人是存在者，但是能够对存在的意义有某种追问和领悟的存在者某种追问和领悟的存在者作为存在者的人是一个问题作为存在者的人是一个问题 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论二、人的问题二、人的问题康德的四大问题康德的四大问题我能知道什么？我能知道什么？我应该做什么？我应该做什么？我可以希望什么？我可以希望什么？人是什么？人是什么？ 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论康德康德 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论斯芬克斯之谜斯芬克斯之谜一种动物早晨四条腿，中午两条腿，晚一种动物早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿，这是什么动物？上三条腿，这是什么动物？答案：人答案：人 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论俄狄浦斯与斯芬克斯俄狄浦斯与斯芬克斯 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论对人的各种界定对人的各种界定普罗太戈拉：普罗太戈拉：““人是万物的尺度，是存人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

物不存在的尺度 ” 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论亚里士多德亚里士多德 人是城邦的动物人是城邦的动物人是介于神与兽之间的动物人是介于神与兽之间的动物 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论犹太犹太- -基督教传统基督教传统人是上帝的创造物人是上帝的创造物 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论莎士比亚莎士比亚 人一半是天使，一半是野兽。

人一半是天使，一半是野兽 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论帕斯卡尔帕斯卡尔 ““人是一棵脆弱的芦苇，但又是一棵会人是一棵脆弱的芦苇，但又是一棵会思想的芦苇思想的芦苇 ” 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论近代西方主流哲学近代西方主流哲学人是自爱、自保、自利的动物人是自爱、自保、自利的动物人是自立、自主、自由的动物人是自立、自主、自由的动物 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论人的现代界定人的现代界定人是理性的动物人是理性的动物人是语言的动物人是语言的动物人是制造工具的动物人是制造工具的动物人是文化的动物人是文化的动物 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论人的问题（人是什么？）关系到人的问题（人是什么？）关系到对人性的理解对人性的理解两种人性两种人性人的天性（人的天性（Human NatureHuman Nature））人的本质（人的本质（Human essenceHuman essence）） 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论三、中西方哲学中的主流人性论三、中西方哲学中的主流人性论柏拉图柏拉图人的本质在于灵魂人的本质在于灵魂灵魂有高下之分。

灵魂有高下之分 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论柏拉图论灵魂的结构柏拉图论灵魂的结构理性理性(Reason)(Reason)情感（情感（Passion/spiritPassion/spirit））欲望欲望(appetite/desire)(appetite/desire)三者结合为灵魂的不同形态三者结合为灵魂的不同形态 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论柏拉图论灵魂柏拉图论灵魂““灵魂是一驾马车，御车人驾驭这车并不容易，因为灵魂是一驾马车，御车人驾驭这车并不容易，因为拉车的两匹马之中一匹温顺，一匹顽劣那匹温顺的拉车的两匹马之中一匹温顺，一匹顽劣。

那匹温顺的马身材挺直，头项高举，黑眼白毛它爱好荣誉，谦马身材挺直，头项高举，黑眼白毛它爱好荣誉，谦逊而节制，御车人不用鞭子教训它，只用轻声的劝导逊而节制，御车人不用鞭子教训它，只用轻声的劝导就使它拉着灵魂向着光明的美、智、善飞升然而另就使它拉着灵魂向着光明的美、智、善飞升然而另一匹黑马桀骜不训，骄横放纵，它向往情欲、刺激、一匹黑马桀骜不训，骄横放纵，它向往情欲、刺激、快乐和满足，御车人难以驾驭，必须用长鞭使它就范，快乐和满足，御车人难以驾驭，必须用长鞭使它就范，欲望使它难以受范，于是灵魂感到极端的痛苦和矛盾欲望使它难以受范，于是灵魂感到极端的痛苦和矛盾但是御车人最终使它学会了温顺，这才使灵魂在和谐但是御车人最终使它学会了温顺，这才使灵魂在和谐中追寻所爱了中追寻所爱了《《斐多斐多》》）） 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论休谟的人性论休谟的人性论知性知性情感情感道德道德 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论马克思马克思““人的本质不是其固有的抽象物，在其人的本质不是其固有的抽象物，在其现实性上，是其一切社会关系的总和。

现实性上，是其一切社会关系的总和 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论中国哲学中的人性论中国哲学中的人性论性善论性善论性恶论性恶论性无善无恶论性无善无恶论性有善有恶论性有善有恶论性超善恶论性超善恶论 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论中国人性论（中国人性论（2 2））性三品论性三品论性善恶混论性善恶混论性善情恶论性善情恶论性二元论性二元论 性日生论性日生论 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论孟子的人性论孟子的人性论" "恻隐之心（仁也），人皆有之；羞恶之恻隐之心（仁也），人皆有之；羞恶之心（义也），人皆有之；恭敬之心（礼心（义也），人皆有之；恭敬之心（礼也），人皆有之；是非之心（智也），也），人皆有之；是非之心（智也），人皆有之。

仁义礼智，非由外铄我也，人皆有之仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也我固有之也" " " "谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有恻隐之心将入于井，皆有恻隐之心" " 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论孟子孟子““人之所不学而能者，其良能也；所不人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也孩提之童，无不虑而知者，其良知也孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也亲亲，仁也；敬长，义也；无他，也亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也．达之天下也．” ” 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论人性既然是善，人性既然是善，为什麼人会为恶？恶从何而来？为什麼人会为恶？恶从何而来？ 孟子：孟子：““乃若其情，则可以为善矣；乃乃若其情，则可以为善矣；乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也所谓善也若夫为不善，非才之罪也耳目之官，不思而蔽於物；物交物，耳目之官，不思而蔽於物；物交物，则引之而已矣心之官则思，思则得之，则引之而已矣心之官则思，思则得之，不思则不得也此天之所与我者不思则不得也此天之所与我者 ” 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论荀子的性恶论荀子的性恶论，，““凡性者，天之就也，不可学，不可凡性者，天之就也，不可学，不可事，事，…………而在人者，谓之性而在人者，谓之性 ” ““生而有疾恶焉生而有疾恶焉””，，““生而有耳目之欲、生而有耳目之欲、有好声色焉有好声色焉 ” ““人之性恶，其善者伪也人之性恶，其善者伪也” ” 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论荀子荀子““礼义者，圣人之所生也，人之所学而礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也能，所事而成者也…………可学而能、可事可学而能、可事而成之在人才，谓之伪。

而成之在人才，谓之伪 ” ““无性则伪无所加，无伪则性不能自美无性则伪无所加，无伪则性不能自美 ” 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论性三品说性三品说 董仲舒董仲舒 ：：““圣人之性圣人之性” ” 、、““中民之性中民之性””、、 “ “斗筲（斗筲（shaoshao）之性）之性” ” 韩愈韩愈 :“:“性之品有上中下三，上也者，性之品有上中下三，上也者，善焉而已矣；中也者，可学而义上也；善焉而已矣；中也者，可学而义上也；下也者，恶而已矣下也者，恶而已矣 ” 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论人性问题的困难人性问题的困难有没有固定不变的人性？人有没有本质有没有固定不变的人性？人有没有本质和基础？和基础？ 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论四、自我问题四、自我问题 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论人性与自我的关系人性与自我的关系孟子：孟子：““万物皆备于我。

万物皆备于我笛卡儿：笛卡儿：““我思故我在我思故我在 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论各种自我观念各种自我观念身体自我身体自我行为自我行为自我位格自我位格自我意识自我意识自我 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论过程自我过程自我社会自我社会自我复合自我复合自我没有自我没有自我 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论身体自我身体自我常识自我观：肉身常识自我观：肉身 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论行为自我行为自我刺激刺激- -反应模式反应模式 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论位格自我位格自我自我是上帝赋予的。

自我是上帝赋予的 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论意识自我意识自我意识意识精神精神灵魂灵魂笛卡儿：笛卡儿：““我是什么？一个思想的东西我是什么？一个思想的东西什么是一个思想的东西？它是一个能够什么是一个思想的东西？它是一个能够怀疑、理解、肯定、否定、意愿、拒绝，怀疑、理解、肯定、否定、意愿、拒绝，同时还能想像、感觉的东西同时还能想像、感觉的东西 ” 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论过程自我过程自我自我总是存在于未来，自我就是不断的自我总是存在于未来，自我就是不断的创造，它是我们试图把自己变成某种东创造，它是我们试图把自己变成某种东西的目标所向，只要我们活着，自我就西的目标所向，只要我们活着，自我就不存在不存在————自我至多是我们想要成为的自我至多是我们想要成为的那个东西的意向，我们一直在为它而奋那个东西的意向，我们一直在为它而奋斗。

斗 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论社会自我社会自我自我是在关系中、在社会中建构起来的，自我是在关系中、在社会中建构起来的，没有社会就没有自我甚至人的大脑都没有社会就没有自我甚至人的大脑都是社会的产物是社会的产物 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论复合自我复合自我黑格尔黑格尔 单个自我意识（欲望自我）单个自我意识（欲望自我）承认自我意识（为他人而存在，通过他承认自我意识（为他人而存在，通过他人认识自己）人认识自己）全体自我意识（家庭、国家、民族，共全体自我意识（家庭、国家、民族，共同性，对普遍原则之服从）同性，对普遍原则之服从） 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论弗洛依德：本我弗洛依德：本我本我即原我，是指原始的自己，包含生本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。

本存所需的基本欲望、冲动和生命力本我是一切心理能量之源，本我按快乐原我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察个体所觉察 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论弗洛依德：自我弗洛依德：自我自我，其德文原意即是指自我，其德文原意即是指““自己自己””，是，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求或记忆的部分，自我的机能是寻求““本本我我””冲动得以满足，而同时保护整个机冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是体不受伤害，它遵循的是““现实原则现实原则””，为本我服务。

为本我服务 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论弗洛依德：超我弗洛依德：超我超我，是人格结构中代表理想的部分，超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是的是““道德原则道德原则”” 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论没有自我没有自我小乘佛教：三法印小乘佛教：三法印诸行无常诸行无常诸法无我诸法无我涅槃寂静涅槃寂静 黑塞：人是一个洋葱，人无我，就像洋葱没有黑塞：人是一个洋葱，人无我，就像洋葱没有核。

核 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论我我——你你——他他我我- -你：平等设定，责任意识你：平等设定，责任意识我我- -他他 我（人）我（人）- -它（物）它（物）我（选民）我（选民）- -他（异教徒）他（异教徒）我（有限者）我（有限者）- -他（无限者他（无限者- -上帝）上帝） 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论李敖的彰显自我的策略李敖的彰显自我的策略居傲不逊居傲不逊卓而不群卓而不群六亲不认六亲不认豪放不羁豪放不羁抗老不屈抗老不屈 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论无人不骂无人不骂无书不读无书不读金刚不坏金刚不坏精神不死精神不死 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论离开人的生存，无法理解人性和自我。

离开人的生存，无法理解人性和自我 吴新文吴新文 哲学导论哲学导论。