巡守制度试探.赵世超《历史研究》1995年03期.doc

巡守制度试探巡守制度试探作者 赵世超,论文来源 历史研究, 论文网 一、巡守制度的产生关于巡守制度，《尚书·尧典》、《孟子》、《礼记》、《史记》记之较详 后三书成书年代明确，唯对《尧典》历来争议颇大孔颖达谓其出自虞史之手；顾炎武谓《尧典》即夏书，作于夏［（１） ａ］；魏源以为系周史官所修［（２）ａ］；康有为力主孔子改制、取法尧舜 而作《尧典》说［（３）ａ］；钱玄同肯定《尧典》必为晚周人所伪造 ［（４）ａ］；郭沫若把它的作者具体地定为子思［（５）ａ］；顾颉刚则说 《尧典》作于汉武帝之时［（６）ａ］；等等堪称纷纷纭纭，莫衷一是《尧典》篇首有“曰若稽古”四字，篇名称典，而不像当时政府的命令那样， 称诰、称誓，且文字平易简洁，读时并无诘屈聱牙之感，因此，要说它产生很 早，自然不便依信但《孟子·万章》上篇已有“《尧典》曰：二十有八载，放 勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音”诸语，此段与今本《尧典》所 载略同另外，万章在同孟子对话时曾说：“舜流共工于幽州，放ｈｕāｎ＠① 兜于崇山，杀三苗于三危，殛ｇǔｎ＠②于羽山，四罪而天下咸服”，各句也见 之于今本《尧典》用字微有出入，却显系采自《尧典》的文句还出现于《左 传》中。

这反映至少在战国以前，已有了流布较广的《尧典》定本况且，竺可桢先生曾根据岁差定《尧典》四仲中星为周初现象；唐兰先生 认为《尧典》“期三百有六旬有六日”一语与殷武丁卜辞中的纪日法相同；胡厚 宣和陈梦家先生都曾指出：武丁时卜辞中之鸟星，即《尧典》之日中星鸟，禀 辛、康丁时卜辞有祭出入日者，应与《尧典》之“寅宾出日”、“寅饯纳日”相合， 而《尧典》四宅以东方为析，西方为彝，北方曰 àｏ＠③，也与卜辞大体一致 ［（１）ｂ］综合诸家意见，我们或可说《尧典》虽经后世整理增益，而变 得严整完密，但其中保存的上古史料仍旧很多这样，对它所记录的巡守制度， 也便不能一笔抹杀《孟子·梁惠王下》曰：“天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也《文 选·东都赋》注引“逸礼”曰：“巡狩者何？巡者，循也；狩，牧也谓天子巡行 守牧也 ”可见巡守之原意无非是指古王到各地巡视 《左传》庄公二十一年“王 巡虢守”，就是指周惠王巡视虢公所守的土地由此上溯，我们可以找到不少关 于巡守的实例如《左传》隐公八年曰：“郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之 ｂēｎｇ＠④易许田三月，郑伯使宛来归ｂēｎｇ＠④，不祀泰也 ”依此段可 知，郑在鲁国附近，确曾有一块叫做ｂēｎｇ＠④的汤沐之邑，专供助祭泰山之 用，到郑庄公，或见周王泰山之祀久废，因而便生“以ｂēｎｇ＠④易许”之心。

这至少说明，西周诸王巡守东方，并致祭泰山，乃其定制；进入春秋，随着王 室凌替，才日见崩坏了 《左传》定公四年记周初分封，说赐于卫的“封畛土略” 是“自武父以南及圃田之北境”，又“取于有闫之土以供王职，取于相土之东都以 会王之东ｓōｕ＠⑤”，杜预注曰：“为汤沐邑，王东巡守，以助祭泰山 ”则郑之 ｂēｎｇ＠④邑与卫国据有的“相土之东都”，性质全同其实，西周铜器多有 “王在某”、 “王在某师”、 “王至某”之类的铭辞，从某种意义上说，都应视作巡守 活动的实际记录在西周，最热衷于巡守活动的，当推周穆王据春秋人郑丹说，穆王曾打 算“周行天下”，使各地“将皆必有车辙马迹焉”；只是经过祭公谋父作“祈招之诗” 以止王心，他才“获没于ｑí＠⑥宫”可是，这ｑí＠⑥宫并非在宗周丰镐，而在 华县之“南郑”以此看来，他的行事与后来死在巡守路上的秦始皇原也相差无 几故屈原在《天问》中就特别提出：“穆王巧梅，夫何为周流，环理天下，夫 何索求？”具体记录穆王巡守的书还有《国语·周语》 、 《竹书纪年》 、 《穆天子传》 、 《韩非子》 、 《史记》 、 《后汉书·西羌传》等 《史记·赵世家》曰：“缪王使造父 御，西巡守”， “而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。

”《左传》昭 公四年又谓“穆有涂山之会”涂山旧说在安徽寿县，似穆王破徐后曾会诸侯于 此，以威慑东南的夷人另一个巡守事迹较显的周天子应是昭王 《楚辞·天问》说：“昭后成游，南 土爰底”， 《宗周钟》称颂他“勤疆土”，并说当他巡视到南方时， “东夷、南夷具 见，廿又六邦”，显然，其南巡活动曾卓有成效但后来却遭到楚人的暗算，与 “祭公俱没于汉水而崩”故《ｑｉáｎｇ＠⑦盘》铭有“ｈóｎｇ＠⑧鲁昭王，广 ＠⑨荆楚，惟＠⑩南行”之辞，而屈原也发出过“厥利惟何”的疑问周因于殷礼”， “殷因于夏礼”，西周的巡守制度极可能不是周人的发明创造， 而是夏殷巡守制度的延续 “禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”［（１）ｃ］ ，此 当与周昭王南巡， “东夷、南夷具见”视同一律，都是讲的巡守活动 “夏桀为仍之 会”， “商纣为黎之ｓōｕ＠⑤”［（２）ｃ］ ，在我们看来，这里的会与ｓōｕ＠⑤ 也只不过是巡守的一种异称甲骨文中提到“王才（在）某”、 “王步于某”的卜辞 同样很多，或者当时的王都与穆王相似，统统怀有欲使其车辙马迹遍于天下的 雄心故而《天问》在问各代史时，于夏、殷部分也分别提到：“禹之力献功， 降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑？”“成汤东巡，有莘爰极，何乞 彼小臣，而吉妃是得？”说明屈原对夏、殷两代的巡守制度不仅明 ｌｉáｏ＠⑾，而且寄予了相当的关注。

我们认为，巡守制度的产生还应在夏代以前的尧舜时期司马迁在《史 记·五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣然《尚书》独载尧以来，而百家 言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之 ”可见他曾以尧作为不同时代的界标， 认为尧以前的历史异常缥缈，而尧以后的历史则为信史典籍常将虞夏或虞夏 商周并列而连言之，如“虞夏之文”、 “虞夏之道”、 “虞夏殷周天下之盛王也”、 “虞夏 商周之胤”、 “虞夏商周有师保”、 “虞夏商周皆有之”等，数量颇可观种种迹象表 明，被称为虞代的尧舜时期应同夏商西周一起归入一个共性较多的历史新阶段 这个阶段的基本特点是已经出现了早期国家据专家分析，说尧舜时不仅旨在 掠夺财富和奴隶的战争日益频繁，而且已有了私有制，有了刑法，阶级对立和 阶级分化现象日趋严重［（３）ｃ］ ，这正意味着早期国家在夏以前就已萌生了 后来，周武王克商，先褒封尧、舜、夏、殷之后，大约正因为这些部族都曾是 早期国家的开创者，自身具有一定的文明传统和基础从世界古代文明发展的规律来看，最早的国家都是小国寡民的邦国但这 种邦国在历史舞台上开始露面时，并不是单个的已经或即将进入文明的社会 政治单位往往是一批，星罗棋布于每个古老的文明地区。

因而，有了小国寡民 的邦国，随之就有了邦国联盟在埃及，传世的利比亚人调色板属格尔塞后期 （前王朝） ，刻着代表七个邦国的图象，显然是七个邦国组成的邦国联盟之物； 印度河流域的古邦国一开始就成批出现，而哈拉巴和摩亨佐达罗则分别成为有 相当距离的两个中心，可能即是两个邦国联盟的所在地；苏美尔地区的邦国和邦国联盟或则在相近的时候产生，或则同时产生；在希腊，迈锡尼文明的一些 特大城市，如迈锡尼，以及一些出土泥版文书特多的城市，如派罗斯，无疑都 是邦国联盟的主邦［（１）ｄ］ 尧舜的统治程序首为“以亲九族”，次为“平章 百姓”，三为“协和万邦”，若谓“九族”与“百姓”分别指本邦的同族人和非同族人， 则“万邦”就应指邦国联盟的加盟者我们说尧、舜也是邦国联盟的首领 当是没有太大问题的联盟首领同参盟各邦发生政治联系的渠道最初只能有两条，即要求各盟邦 的统治者前来朝拜和自身离开首邦到外地去巡视借朝拜和巡视之机，还可集 全部或一方“诸侯”进行大会如在苏美尔地区出现的尼普尔邦国联盟里，无论 谁作联盟的首领，他都不仅要在本邦接待臣服者的造访，而且还要到尼普尔去 为恩利尔建立神庙，到各地去为加盟者排解纠纷、竖立界碑等。

联盟首领离开 本邦去履行各项职责，非巡守而何？被中国古代的注家弄得繁琐不堪的巡守制 度和殷见会同之类原也不过尔尔，它们实际上都是早期国家初期邦国联盟的首 领用以控制盟邦的一种方式而已如果以上分析不误，则《尧典》的整理者将 巡守制度追溯到尧舜，恐怕也并非无据作为数千年后的今人，我们似不便仅 以此制在较晚的时候才被记录，就对其轻加怀疑和否定 二、巡守制度的内容正像巡守制度产生的原因并不神秘一样，最初巡守制度的内容也应能董理 清楚《孟子·万章上》载：万章曾问孟子，尧把舜“荐之于天，而天受之；暴之 于民，而民受之”，这到底是怎样一种情形呢？孟子回答说：“使之主祭，而百 神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也 ”原来，古之 王者的职责不外乎两个方面，即主祭和主事在邦国中是如此，到外地去巡守 也当如此具体而言，巡守中的主祭、主事活动又可细分为如下几点 《尧典》曰：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴 ”《礼记·王制》 、 《史记·五帝本纪》及《封禅书》略同 《尚书》伪孔传释柴为“燔柴祭天告至”， 马融认为其办法是“祭时积柴，加牲其上而燔之”，郑玄注《王制》也说：“柴， 祭天告至也 ”因之，孙希旦《礼记集解》除肯定“燔柴祭天”说之外，还进一步 发挥道：“王者之事天，犹子之事父母，不敢渎，也不敢旷也。

”然而，天和天子都是周人观念殷代虽有祭帝之举，却不直接对其奉献祭 品同时，殷人观念中的帝尚无固定的居所，并不一定是在天上［（２）ｄ］ 这样， “燔柴祭天”或“祭天告至”的解释固然可谓合于“周制”，周以前情形如何， 则又很难料定我们初步认为，殷代巡守时柴祭的对象可能是所谓的方帝武丁卜辞有以“方帝”与“勿方帝”对贞的辞例，可知“方”为动词， “方帝”与后 世的方祀、方望相当，即各以其方向祭祀四方之帝卜辞称东方为析，析乃主 东方之神的专名， 《尧典》的整理者虽已将其改为“厥民析”，但历史的形骸仍隐 约可见卜辞中的方帝是宁风宁雨时的求告对象，人们经常向它祈求丰年祭 方帝的办法主要是燎，即点燃束柴以祭，加于其上的牺牲有牛、羊、豕、犬和 壳［（１）ｅ］ 这与周人的柴祭共同之处极多，只是周代已将方祀固定在郊区 进行，称为郊或＠⑿，而巡守中的“柴”却专以天为祭祀对象了王者通过祭方 帝为一方盟邦祈福禳灾，恰是邦国联盟最高首领履行其主祭职责的重要表现虞、夏两代材料缺乏，王者如何在巡守中同神沟通，并借以显示自己的威 力，实在茫昧无稽但有几条后人记录的传说或能为我们提供一点线索一为 《孟子·万章下》说：“舜尚见帝……迭为宾主。

”次为《山海经·海内经》有“ｇǔｎ＠②窃帝之息壤以堙洪水”的故事其三是讲ｇǔｎ＠②的孙子夏后开， 见于《山海经·大荒西经》 ，曰：“赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙， 名曰夏后开开上三嫔于天，得九辩与九歌以下 ”所谓九辩九歌，似是仪式上 的礼乐，开的这套东西如其祖父的“息壤”一样，也是由他自己从帝那里取来的 上述诸王事迹的基本特征是他们都可以在生前亲身同帝接触，而不是死后才“宾 于上帝”，并且他们能靠独具的魔力同帝周旋，试图借以改变自然或人事的进程 这很容易使人想到巫师的做法，也许最初邦国联盟首领确实不是通过诉诸神的 权威，而是通过故弄玄虚的巫术仪式，来为对其深信不疑的盟邦人民谋求利益 夏后开登天的地方是“高两千仞”的“天穆之野”， 《淮南子·地形训》说，在“昆仑 之丘”上边，有“凉风之山，登之而不死”；“或上倍之”，则是“悬圃”， “登之乃灵， 能使风雨”；又“或上倍之”， “乃维上天，登之乃神”行巡守礼必于诸方名山， 其本意是否就是要为巫师们的升天表演提供方便，也值得我们加以深思巫术文化是古代世界十分盛行的文化现象据《国语·楚语下》观射父语， 中国上古曾经有过一个“民神杂糅”、 “家为巫史”的时代，即人人都能通过一种神 秘仪式同物体发生交感，以直接控制自然的进程，使之向利己的方面转化。

后 来，在尧舜以前，古帝颛顼“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，使 “绝地天。