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[毛诗序]《毛诗序》阅读答案翻译《毛诗序》阅读答案翻译《关雎》，后妃之德也，“风”之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉风”，风也，教也风以动之，教以化之诗者，志之所之也在心为志，发言为诗情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也情发于声，声成文谓之音治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏②，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也故变风发乎情，止乎礼义发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅雅者，正也，言王政之所由废兴也政有大小故有小雅焉有《大雅》焉颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也是谓“四始”，诗之至也然则，《关睢》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。

南③，言化自北而南也《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公《周南》、《召南》，正始之道，王化之基是以《关睢》乐得淑女，以配君子；忧在进贤，不淫其色衷窈窕、思贤才，而无伤善之心焉，是《关睢》之义也据阮元刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一）注：①汉代传《诗》有齐、鲁、韩、毛四家，前三家为今文，而毛诗则为古文我们现在所见的《诗经》主要是毛诗《毛诗》于每首诗题下都有一篇小序，简述诗的主旨、背景、作者等，而在《诗经》的第一篇《关睢》的小序之下有一段较长的文字，论述诗的性质、作用、体裁、创作方法等，历来称之为“大序”，又称“毛诗序”作者历来说法不一，汉代学者郑玄认为是孔子弟子子夏所作②谲谏：含蓄地批评③南：指《诗经》中的《周南》《召南》篇5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．所以风天下而正夫妇也正：使……端正B．先王以是经夫妇经：经纬、治理C．上以风化下，下以风刺上刺：讽刺D．是谓“四始”，诗之至也至：极至6．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是A．诗者，志之所之也后之视今，亦犹今之视昔B．治世之音安以乐，其政和夫夷以近，则游者众C．故变风发乎情，止乎礼义知不可乎骤得，托遗响于悲风D．《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也夫子喟然叹曰：“吾与点也。

7．下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是A．《毛诗序》继承了先秦“诗言志”的观点，进一步阐述了诗歌抒情言志的特征，突出了情与志的统一性，认为“情”与“志”是二而一的东西B．这篇总序揭示了中国古代艺术诗、乐、舞三位一体的表现形态，并认为所有艺术形态都是人的思想感情的表现，从抒情言志的角度论述三者在艺术上的统一性C．文中认为“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其民困”，即论述了诗乐与社会政治状况的密切联系，而且还进一步指出社会政治、民情风俗的兴衰成败会直接影响到艺术创作D．《毛诗序》提到了《诗经》“六义”，即风、赋、比、兴、雅、颂，涉及到诗歌体裁上的分类和艺术表现手法的问题并对“六义”进行了具体的展开和论述8．下列用“／”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．政有大/小故有小/雅焉/有《大雅》焉/颂者/美盛德之形/容以其成功/告于神明者也B．政有大小/故有小雅焉/有《大雅》焉/颂者/美盛德之形容/以其成功告于神明者也C．政有大小/故有小雅/焉有《大雅》/焉颂者/美盛德之形容/以其成功告于神明者也D．政有大小/故有小雅焉/有《大雅》焉/颂者/美盛德之形/容以其成功/告于神明者也9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

10分)(1)诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗3分)译文：(2)咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也3分)译文：(3)是以《关睢》乐得淑女，以配君子；忧在进贤，不淫其色4分)《毛诗序》阅读答案翻译5.C本题考查理解常见文言实词在文中的含义，能力层级为BC项根据上下文语境可知“刺”不可能是“讽刺”，这是典型的以今证古，其实应该是“劝告”的意思解答本题可用排除法，把各项的解释带入文句中，看语意是否通顺，翻译有无阻碍A、B、D三项的解释放入文句中理解上没有困难6.B本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法，能力层级为BA项“之”：前一个为动词，到达，所致，后一个是助词，主谓之间，取消独立性B项“以”：均为连词，和C项“乎”：前一个是介词，相当于“于”，后一个是句中语气助词，表停顿D项“也”：前一个是语气词，帮助表判断，后一个同样是语气助词，但表感叹语气解答本题既需要考生熟知大纲规定的18个虚词的意义和用法，又要回到上下文，利用语言环境帮助理解虚词，同时还需做好课内知识的迁移，题目难度不小7.D本题考查考生的分析综合能力，能力层级为CD项“对‘六义’进行了具体的展开和论述”与原文的意思相左，原文只对风、雅、颂进行了具体的阐述，但没有具体论述赋、比、兴的手法。

这属于扩大了外延解答本题需要考生细心，在理解原文的基础上，比对选项与原文信息的异同，有一定的难度8.B本题考查文言断句考生首先要通读文段，尝试理解，然后可以巧借选项帮助句读四个选项以第二个“焉”为分界，前面划分BD相同，后面划分AC一样；《诗经》有“大雅”与“小雅”，故“政有大小”是总起，排除A，“焉”为句末助词，C项两个“焉”均在句首，不合句法，故排除C后半段是一个“者……也”的判断句，且“形容”是一个词语，所以排除AD文言断句，考纲虽没有明确规定，但同样考查了考生的文言翻译、分析、理解等能力，属综合性较强的题目《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）风，就是“讽”，就是“教”讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达情感通过宫商之声表达出来，声声相应而成韵律或文采就是音。

治世之音安静而愉悦，它所反映的社会政治也平和；乱世之音怨恨而愤怒，它所反映的社会政治也乖戾（lì）；亡国之音哀婉而忧思，它所反映的民风民俗也困苦所以要端正得失、惊动天地、感动鬼神，诗歌是最贴近不过得了先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化以及移风易俗的所以《诗经》有“六义”，一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”上则人君以“风”来教化臣民，下则臣民以“风”来劝告人君，通过诗文来含蓄而温婉地批评和劝谏，从而言之者无罪，闻之者足戒，所以叫“风”待到王道衰微、礼义荒废、政教散失以及国家的政治和习俗相异有别时，于是失去《风》《雅》之正的诗歌就出现了采诗的）国之史官是明晓于人君之善恶得失的诗人）伤怀于人伦的废弃，哀叹于法政的苛刻，作诗来吟咏心中的情性，以委婉地讽喻、劝戒人君，这是通达于世事的变迁和感怀于旧时的风俗啊所以“变风”之诗是发乎人的情性而又合于人之礼义的发乎情感，是百姓的生性所致啊；合乎礼义而止，是先王的教化所致啊一国之政事都寄托于一人之心，这样作的诗就叫“风”；说天下之政事而观察发现四方之习俗，这样作的诗就叫“雅”雅，就是正，是说王道政治的兴衰变废的。

政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌，以人间万物群生的各得其所来虔敬地告诉神明——风、小雅、大雅、颂，叫做“四始”，《诗》的义理全都在这些四类里面了《关睢》至《麟趾》等篇的教化，是王者之风，所以都在周公名下，叫《周南》；“南”，是王者教化自北方而流布于南方的意思而《鹊巢》至《驺虞》等篇的美德，是诸侯之风，是先王用以教导百姓的，所以都在召公名下，叫《召公》《周南》、《召南》，是正始之大道，是王化之根本所以《关睢》的意思是乐意得到淑女以配君子，也就是忧虑君子进举贤德而不要一味沉溺（nì）于美色留恋窈窕之女而思慕贤德之才，这样无伤于善道，就是《关睢》之篇的要义啊！本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页。