比较诗学ppt课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,比较诗学,*,,比较诗学,比较诗学,比较诗学比较诗学,1,一、定义,,在比较文学中所谓的“诗学”，一般指的就是,文艺理论厄尔,·,迈纳,《,比较诗学,》,：“‘诗学’可以定义为关于文学的概念、原理或系统亚里士多德把诗学看作一个独立的学科，与哲学、政治学、伦理学和逻辑学等学科地位相同比较诗学,一、定义 在比较文学中所谓的“诗学”，一般指的就是文艺理,2,西方,在,《,诗学,》,一书中，亚里士多德以当时盛行的文类,——,戏剧为基点全面地探讨了诗的起源、诗的种类、诗的功能等问题实际上，他的诗学研究对象并不仅仅限于诗歌的狭小范围，还涉及史诗和戏剧，甚至音乐和舞蹈等，也就是说诗学研究的对象是广义的诗由于这部著作成为欧洲美学史“第一篇最重要的美学论文，也是迄今前世纪末叶一切美学概念的根据”，因此以后西方常常把诗学看作是文艺理论的代名词比较诗学,西方比较诗学,3,综上所述，,在西方文化语境中，“诗学”一词在亚里斯多德那里是指文学理论；,中世纪则主要指诗歌的创作技艺和技巧；,本世纪以后，由于形式主义文论家的努力，它被用于指称广义的文艺理论，包括对一切文艺体裁的理论总结和研究。

比较诗学,综上所述，比较诗学,4,比较诗学,比较诗学,5,叶维廉的,《,比较诗学,》,,美国加州大学比较文学系主任叶维廉的,《,比较诗学,》,一书，是又一里程碑式的著述尤其在,《,中西比较文学中模子的应用,》,一文中，提出不同文化系统决定着不同的“美感运思及结构行为”，形成不同的文学“模子”理论，不应该用一方既定的文学模子去硬套在另一方上，必须采用两种模子同时进行的方法要寻求‘共相’，我们必须放弃死守一个模子的固执，我们必须要以两个‘模子’同时进行，而且必须寻根探固，必须从其本身的文化立场去看，然后加以比较和对比，始可以得到两者的面貌比较诗学,叶维廉的《比较诗学》比较诗学,6,,比较诗学,（,Comparative Poetics,）就是通过对各种文学现象的理论体系的研究，去发现全人类对文学规律的共同认识比较诗学主要指不同国家（民族）和不同文化体系的文学理论之间的比较研究相对于传统的各民族文艺理论研究而言，比较诗学更关注于一种跨民族、跨文化的文学本质规律的探求，并在这种跨越中阐述不同文学理论各自所具有的特征东方,比较诗学,比较诗学（Comparative Poetics）就是通过对,7,,无论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大的差异，但它们都是对于文学艺术审美本质的共同探求，换句话说，中西方文论虽然从不同的路径走过来，但它们的目标是一致的，,其目的都是为了把握文学艺术的审美本质，探寻文艺的真正奥秘,。

这就是世界各民族文论可以进行对话和沟通的最坚实的基础，是中外文论可比性的根源，因为任何文学研究（包括比较文学研究）的,根本目的，就是为了把握住人类文学艺术的审美本质规律,——,曹顺庆,比较诗学,无论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大的差异，但它们都,8,中西比较诗学的发展历程,,（一）中西比较诗学的萌芽时期,(1840-1919)1,、比较意识的确立与中国诗学谱系的转型,——,王国维,2,、现代性诗学的中国视野,——,裘廷梁、蔡元培,3,、鲁迅及其,《,摩罗诗力说,》,,（二）中西比较诗学的前学科时期,(1919-1987)1,、梁宗岱的,《,诗与真,》,、,《,诗与真二集,》,2,、宗白华的,《,美学散步,》3,、朱光潜的,《,诗论,》4,、钱锺书的,《,谈艺录,》,、,《,管锥编,》5,、王元化的,《,文心雕龙创作论,》,,（三）中西比较诗学的创立,(1987-2000)1,、曹顺庆的,《,中西比较诗学,》2,、刘小枫的,《,拯救与逍遥,》3,、黄药眠、童庆炳主编的,《,中西比较诗学体系,》4,、乐黛云及其,《,世界诗学大辞典,》5,、饶,芃,子的,《,比较诗学,》6,、狄兆俊、张法等人的中西比较诗学研究,（四）台港中西比较诗学：黄维梁及其“中西互释”,（五）海外汉学界的中西比较诗学,1,、刘若愚的,《,中国的文学理论,》2,、施友忠等人的,《,文心雕龙,》,研究及西方中国古代文论研究,3,、叶维廉及其比较诗学,4,、张隆溪、赵毅衡的中西诗学研究,,,,,比较诗学,中西比较诗学的发展历程 （一）中西比较诗学的萌芽时期(18,9,二、比较诗学三方面的比较,第一是对不同民族、文化中诗学的概念、范畴和命题的比较。

中西方诗学往往都有明显的概念范畴的不同比如西方诗学中比较常见的概念有悲剧、喜剧、优美、崇高、典型、象征、隐喻、结构、解构等等，而中国古典诗学中的概念与西方诗学概念范畴十分不同，主要概念范畴有赋、比、兴、风骨、心象、气韵、意境、意象、神采、妙悟等等，与西方的概念完全是两种不同的体系范围，与西方的概念差别非常大对这些概念进行梳理，是研究中西方比较诗学的基础比较诗学,二、比较诗学三方面的比较比较诗学,10,表述文学与世界关系的术语,中国：道、物等,西方：模仿、理念等,表达文学与作者关系的术语,中国：神思、妙悟、感兴等,西方：灵感、迷狂、直觉等,表述作品内在关系的术语,中国：文、意、真幻、气韵等,西方：符号、思想、结构、叙述等,表述文学与读者关系的范畴,中国：兴观群怨等,西方：净化、寓教于乐等,比较诗学,表述文学与世界关系的术语比较诗学,11,《,易经,》,：“书不尽言，言不尽意老子：“道可道，非常道陆机：“恒患意不称物，文不逮意盖非知之难，能之难也严羽：“不涉理路，不落言荃黑格尔：语言表达心蕴既过又不及尼采：语言乃为凡庸事物而设，故“开口便俗”斯宾诺莎：文字乃迷误之源伽达默尔将语言既作为与人沟通的“桥”又作为交往障碍的“墙”。

解构主义对文字的消解比较诗学,《易经》：“书不尽言，言不尽意比较诗学,12,第二是整体的比较是指比较体系、形态、精神模式、观念不同等诗学体系的外貌之比较第一个不同诗学的体系的外在风貌特征是什么；第二个不同诗学体系的内在本质是什么，他们的内在结构是怎样的；第三各种诗学理论的历史过程及其特点是怎样的思想体系的比较，是最高层的比较这也是诗学比较的归宿西方诗学的整体性是什么，东方诗学的整体性是什么，让它们进行对话中国人重表现，西方人重再现，中国人是用艺术的精神看科学，而西方人是用科学的精神看艺术；西方人的科学主义精神比较强，而中国人的人文主义精神比较强，构成了诗学体系中更高层的差异比较诗学,第二是整体的比较比较诗学,13,第三是综合的比较诗学问题不能简单地看做一个文学理论问题这只是它的出发点和归宿，而事实上要考察诗学问题，必须有更广阔恢弘的视野跨出文学的领域，在多领域、多学科、多层次的角度加以考察，才有可能真正认识它内在的面目要研究文学理论必须同时结合其他理论，比如哲学、文化学、历史学、心理学等等科学比较诗学,第三是综合的比较比较诗学,14,曹顺庆：“中国与西方文论，虽然具有完全不同的民族特色，在不少概念上截然相反，但也有着不少相通之处。

这种相异又相同的状况，恰恰说明了中西文论沟通的可能性和不可互相取代的独特价值：相同之处愈多，亲和力愈强；相异之处愈鲜明，互补的价值愈重大比较诗学,曹顺庆：“中国与西方文论，虽然具有完全不同的民族特色，在不少,15,无论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大的差异，但它们都是对于文学艺术审美本质的共同探求，换句话说，中西方文论虽然从不同的路径走过来，但它们的目标是一致的，其目的都是为了把握文学艺术的审美本质，探寻文艺的真正奥秘这就是世界各民族文论可以进行对话和沟通的最坚实的基础，是中外文论可比性的根源，因为任何文学研究（包括比较文学研究）的根本目的，就是为了把握住人类文学艺术的审美本质规律比较诗学,无论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大的差异，但它们都,16,三、比较诗学方法论,,1.,阐发研究,2.,对话研究,,比较诗学,三、比较诗学方法论比较诗学,17,阐发研究,,“阐发研究”应该是双向的、相互的，应是中西互释，并明确指出“阐发研究的核心是跨文化的文学理解比较诗学,阐发研究比较诗学,18,对话研究,所谓对话研究就各自承认对方的文化特色及其价值，通过对话互释互补，从而达到跨文化的创造与建构。

当代中国文论如何建立自己的话语权？,,三大途径和来源：,（,1,）中国传统文论的发掘和整理,（,2,）马列文论的开放和发展,（,3,）西方文论的研究和对话,,比较诗学,对话研究比较诗学,19,（一）可比性原则,,1,、本体论原则,,研究者必须分别深入到不同的诗学本体中去，从整个的诗学构架、运思方式，到概念、范畴的规定性内质，都必须进行跨文化的思索和了解，一种身份的转换和文化的认同是这种本体论研究的前提2,、系统性原则,（,1,）相对文学而言，诗学理论对系统的依赖性更强，这种思考的连续和意义的逻辑连接是一个完整意义得以表达的前提2,）一种诗学体系必须与整个大的文化系统联系起来进行考察理解，如中国诗学是由儒家诗学、道家诗学和佛教诗学所构成，这样，中国诗学实际上与整个中华文化的儒家思想、道家思想、佛教思想等多种文化因素都存在着密切的联系四、,比较诗学的研究原则,,比较诗学,20,（一）可比性原则 四、比较诗学的研究原则 比较诗学20,,所谓阐发研究，即将不同民族的文学观念、文学理论和文学批评中的一些具有内在可比性的基本问题加以相互印证，相互发现，相互阐释，并相互运用，以求把握文学的普遍规律。

即在互相参照中找到共同问题，证实共同性，以达到进一步的沟通和理解一）语言转换原则,语言是信息与文化的承载者，当两种语言发生碰撞的时候，实际上给了不同传统文化、思想观念、民族意识一种相互接触、猜测、选择、接受的机会因此，语言的转换实际上是文化与观念的转换二）理论的相互渗透,,理论的普适性决定了中西比较诗学理论的相互渗透与关联三）诗学范畴的对比分析,,中国文学理论界的中西比较诗学研究是从诗学范畴的比较分析开始的二）阐发性原则,比较诗学,21,所谓阐发研究，即将不同民族的文学观念、文学理论和文学批评中,（三）综合性原则,,1,、文化层面,2,、本体层面,3,、范畴层面,目前国内比较诗学界学术研究的重心,:,“,中国古代文论与西方文学理论的比较研究”；,“中国古代文化话语的现代转化”等比较诗学,（三）综合性原则1、文化层面比较诗学,22,模仿说与表现说的不同,,艾布拉姆斯把文学理论分成四大部分文本与世界的关系构成他称之为,模仿的理论,，也就是普遍认为的,诗歌,(,文学艺术,),模仿自然,(,客观世界,),比较诗学,模仿说与表现说的不同比较诗学,23,艾布拉姆斯,《,镜与灯,》,,,艾布拉姆斯的理论,比较诗学,艾布拉姆斯《镜与灯》艾布拉姆斯的理论比较诗学,24,表现说,《,尚书,•,尧典,》,：“诗言志”,魏晋南北朝：陆机,《,文赋,》,：“精鹜八极，心游万仞”；“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。

刘勰,《,文心雕龙,》,：“寂然凝虑，思接千载，视通万里钟嵘,《,诗品,》,：“动天地，感鬼神，莫近于诗唐宋：“意境说”、“妙悟说” ：司空图,《,二十四诗品,》,、严羽,《,沧浪诗话,》,；,明代：李贽 “童心说”、“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）“性灵说” ；,清代：王士祯的“神韵说”，袁枚“品画先神韵,,,论诗重性情”比较诗学,表现说《尚书•尧典》：“诗言志”比较诗学,25,周来祥认为：“从体系上看，西方偏重于再现，东方则偏重于表现，具体表现在四个方面：,第一，东西方都以古典的和谐美作为美的理想，但西方偏重于形式的和谐，而东方偏重于伦理内容的和谐第二，东西方都强调再现和表现的结合，但西方更偏重再现、摹仿、写实，东方更侧重表现、抒情、言志第三，西方再现艺术（小说、戏剧）特别发达，相应地发展了艺术典型理论；中国表现艺术（诗歌）繁荣，相应地创造了艺术意境的理论第四，东西方都强调真善美的统一，但西方侧重真与美的结合，中国则侧重真与善的统一，强调文艺的教化作用比较诗学,周来祥认为：“从体系上看，西方偏重于再现，东方则偏重于表现，,26,西方人的文学艺术在传统上比较偏重于世界的知觉认识，所以它们把文学的本质看成是模仿，把主体看成是映照客体的镜子。

中国传统文艺则侧重于对世界的感情体验，所以总强调文艺所表现的不是那个物，而是作为主体的作家，是作家的情志西方在模仿说的理论基础上，建立起的是以,叙事,为本位的诗歌体系中国在表现说的理论基础上，建立起的是以,抒情,为本位的诗歌体系比较诗学,西方人的文学艺术在传统上比较偏重于世界的知觉认识，所以它们把,27,济慈的《秋颂》（二）,谁不经常看见你伴着谷仓？,田野里也可以把你找到你有时随意坐在打麦场上，,让发丝随着簸谷的风轻飘，,有时候，为罂粟香所沉迷，,你倒卧在收割一半的田垅，,让镰刀歇在一畦的花旁，,或者，像拾穗人越过小溪，,你昂首背着谷袋，投下倒影，,或者就在榨果架下坐几点钟，,你耐心瞧着徐徐滴下的酒浆Who hath not seen thee oft amid thy store? Sometimes whoever seeks abroad may find Thee sitting careless on a granary floor, Thy hair soft-lifted by the winnowing wind; Or on a half-reap’d furrow sound asleep, Drows’d with the fume of poppies, while thy hook Spares the next swath and all its twined flowers: And sometimes like a gleaner thou dost keep Steady thy laden head across a brook; Or by a cyder-press, with patient look, Thou watchest the last oozings hours by hours.,比较诗学,济慈的《秋颂》（二）谁不经常看见你伴着谷仓？ Who,28,汉武帝,《,秋风辞,》,,秋风起兮白云飞，,草木黄落兮雁南飞。

兰有秀兮菊有芳，,怀佳人兮不能忘泛楼船兮济汾河，,横中流兮扬素波，,箫鼓鸣兮发棹歌欢乐极兮哀情多，,少壮几时兮奈老何！,,比较诗学,汉武帝《秋风辞》比较诗学,29,创作论,——,“,真”与“诚”,“,真”：,西方诗学强调所摹仿的客体的真,贺拉斯：诗人的描写必须切近生活真实；,赛万提斯：作家模仿外物，模仿得越维妙维肖，就越完美；,霍布斯：逼真是诗的一种不可逾越的约束；,巴尔扎克：细节的真实是作品不朽的秘密比较诗学,创作论——“真”与“诚”比较诗学,30,“诚”：,中国古人强调的真大抵偏于主观感受的真、情感的真，即所谓的“诚”修辞立其诚不精不诚，不能动人明）李东阳：“贵情思而轻事实中国古代诗歌传统中的“传神”，并不是要求艺术家写出外在的真实，而主要的还是表现艺术家的感受比较诗学,“诚”：中国古人强调的真大抵偏于主观感受的真、情感的真，即所,31,彼特拉克,《,歌集,·,轻拂的和风,》,,轻拂的和风送来明媚的时光，,花儿、青草和春的伴侣回来了；,燕子啾啾乱啼，黄莺呖呖欢唱，,纯洁、璀璨的春天比较诗学,彼特拉克《歌集·轻拂的和风》比较诗学,32,杜牧,《,江南春,》,千里莺啼绿映红，,山村水郭酒旗风。

南朝四百八十寺，,多少楼台烟雨中比较诗学,杜牧《江南春》比较诗学,33,作品论,——,意境与典型,,意境是中国古代文论的重要范畴，也是最能体现中国传统诗学特点的有代表性的范畴之一意境”一词最早见于唐代王昌龄的《诗格》，,在王国维那里，“意境”被作为评判文艺作品成败和艺术价值高低的尺度，“文字之工不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已”意境的本质特征为情景交融、虚实统一、物我贯通比较诗学,作品论——意境与典型比较诗学,34,典型是西方文艺理论的核心术语从亚里士多德、贺拉斯到黑格尔，对典型的论述虽有不同，最初侧重于共性，突出的是经验的普遍性，近代以来强调个人，表现人的觉醒，但其基本精神是一致的，典型即共性与个性的统一比较诗学,典型是西方文艺理论的核心术语从亚里士多德、贺拉斯到黑格尔，,35,意境与典型的差异主要表现为：,意境侧重于景物描绘，典型侧重于人物塑造；,意境更偏重于主体情感的表现，典型更注重客观形象的再现王国维,《,人间词话,》,：,“明月照积雪”“大江日夜流”“中天悬明月”“黄河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观李白,《,送孟浩然之广陵,》,：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

贺铸,《,青玉案,》,：“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨 ”,,亚里士多德,《,诗学,》,：,“诗所描述的事带有普遍性,……,所谓‘有普遍性的事’，指某一种人，按照可然律或必然律，会说的话，会行的事画家所画的人物应比原来的人更美”，“比实际更理想”黑格尔把典型称为“理想”理念就是符合理念本质而现为具体形象的现实，这种理念就是理想比较诗学,意境与典型的差异主要表现为：王国维《人间词话》：亚里士多德《,36,作家论,——,人品与诗品,,我国古代讲究“文如其人”，作者之人格至关重要孟子：“读其书，颂其诗，不知其人可乎，是以论世也《,万章篇,·,下,》,）,,西方文学理论中的“意图谬误”说反对把作者的创作意图作为评价作品成败的标准比较诗学,作家论——人品与诗品比较诗学,37,欣赏论,——,逆志与求知,,中国古人的审美更多地是一种体验活动，体验的路线是“以意逆志”，与作者的本意相会并且这种体验是难以表述的领悟西方学者的审美是一种认识活动，他们大多是出于对知识的渴求而阅读作品的，并在认识中享受美感文学作品被视为世界和可知事物的地图，通过把握文学作品深刻的本质内容而获得发现的愉悦比较诗学,欣赏论——逆志与求知比较诗学,38,中西方的现实精神,,中国的现实理论,《,论语,•,泰伯,》,：“兴、观、群、怨”； “兴于诗、立于礼、成于乐”。

《,毛诗序,》,： “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”；“情动于中而形于言”；发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 ”,曹丕,《,典论,•,论文,》,：“经国之大业，不朽之盛事”,白居易,《,与元九书,》,：“文章合为时而著，歌诗合为事而作比较诗学,中西方的现实精神比较诗学,39,西方的实用的理论,柏拉图：“政教说”,贺拉斯：“寓教于乐”,16,世纪，锡德尼：“教育与怡情”（,《,为诗一辩,》,）；,17,世纪，蒲伯：,《,人论,》,、,《,道德论,》,；,18,世纪，约翰生：,《,漫游者,》,、,《,诗人传,》,比较诗学,西方的实用的理论柏拉图：“政教说”比较诗学,40,妙悟说与迷狂说,,同：,妙悟说与迷狂说都认为文艺创作是在非理智状态下进行的严羽,《,沧浪诗话,·,诗辨,》,：“夫诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也柏拉图：“神对于诗人们就像对于占卜家和预言家一样，夺去他们的平常理智，用他们作代言人”；“大诗人都是受到灵感的神的代言人”。

比较诗学,妙悟说与迷狂说同：妙悟说与迷狂说都认为文艺创作是在非理智状,41,异,1,：,（,1,）妙悟说主张在长期的积累之中，自然而然地悟入例如：吕本中,《,童蒙诗训,》,：“悟入之理，正在功夫勤惰之间”；“作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非侥幸可得也如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理也苏轼,《,东坡前集,》,：“颇怪浮屠人，视身如丘井，颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细想乃不然，真巧非幻影，欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境 ”,严羽,《,沧浪诗话,》,：“先须熟读,《,楚辞,》,，朝夕讽咏，以为之本；及读,《,古诗十九首,》,，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入比较诗学,异1：（1）妙悟说主张在长期的积累之中，自然而然地悟入比较,42,,（,2,）迷狂说是一种激动而热烈的灵感状态，是对于创作源泉的神秘论柏拉图：“现在我们可以得到关于这种迷狂的结论了，就是在各种神灵凭附之中，这是最好的一种，无论就性质还是根源来说，无论就迷狂者本人还是就他的知交来说，钟爱美少年的人有了这种迷狂，就叫做爱情的迷狂。

西塞罗：“我曾经常听人说，一个人如果没有心灵的火花，没有一种近似狂热的所指，他就不能成为一个优秀诗人康德,《,优美的感觉与崇高的感觉,》,：“狂热的人只谈论直接的灵感和直观的生活巴尔扎克：“我所有的最好的灵感往往都是来自最为忧愁最为悲惨的时刻比较诗学,（2）迷狂说是一种激动而热烈的灵感,43,异,2,：,（,1,）“妙悟说”认为灵感来自于平时的积累，强调学习，“遍参诸方”《,文心雕龙,•,神思,》,：“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声律而定超皎然,《,诗式,》 :“,夫诗人造极之旨,,,必在神诣,,,得之者妙无二门,,,失之者邈若千里,,,岂名言之所知乎？,”,,,(2)“,迷狂说”认为灵感是神赐的，是在神力支配下的一种“迷狂”状态柏拉图：“神对于诗人们像对于占卜的预言家一样，夺取他们的平常理智，用他们作代言人黑格尔：灵感“是艺术家应该从外来材料中抓到真正有艺术意义的东西，并且使对象在他心里变成有生命的东西比较诗学,异2：比较诗学,44,。