举直错枉 举直错诸枉则民服 举直错诸枉则民服段官敬.doc

最新举直错枉 举直错诸枉，则民服 举直错诸枉则民服段官敬习近平总书记在党的十八届四中全会第二次全体会议上的讲话，以《论语》中“举直错诸枉，则民服”表达了对干部任用的态度，同时对领导干部自身的素养提出了相应要求作为党和国家领导人在谈治国理政时较常引用的一句古语，“举直错枉”这句话颇耐人寻味举直错诸枉”在《论语》中有两处论及《论语·为政》篇载：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服举枉错诸直，则民不服另据《论语·颜渊》篇载：（樊迟）问知子曰：“知人樊迟未达子曰：“举直错诸枉，能使枉者直樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣这里涉及用人之道中相互关联的三个重要问题：举用什么样的人、如何用人和用人所要达到的效果首先，须举用正直正派之人为政举直错枉为“民服”必“举直”直者，诚也，内不自欺，外不欺人，不为非道之事，求于仁义之理，合乎君子人格特质，是为政者重要品质正直”是古之王者中道精神的体现，此所谓“无反无侧，王道正直”（《尚书·洪范》）正直是人的生存之道，是立身处世之本。

人之生也直，罔之生也幸而免《论语·雍也》）在孔子看来，人在世上生存要靠正直诚实，与“直”相对的枉曲、虚妄、奸诈之人也可生存于世，甚或谋得官职，作威作福，但那只是侥幸免于祸害罢了天下无道之时，枉曲之人，如作恶多端的盗跖，尽管得以寿终，但最终被钉在历史耻辱柱上；而正直之人也会遭受横逆，伯夷、叔齐正直善良却饿死于首阳山上，尽管如此，仰不愧于天，俯不怍于地，乃累世称颂的真君子、大丈夫其次，“举直错诸枉，则民服”孔子确信：将正直者提拔起来，置于枉曲者之上，民众就心悦诚服；反之民众则会抵触排斥好直而恶枉，是人之常情所举之人正直与否，关乎民心向背，直接影响民众的心态和对政令的认同度，进而制约为政之效举直错诸枉”，正直者为政，政令得其正，则顺应天下之人情常道，合乎民心民意，必然赢得民众的信奉而从善如流相反，若德不称位，“举枉错诸直”，则有悖于天下之人情常道，或图谋私利，或残虐民众，难以使民众心悦诚服所以只有正直者居上位，统摄枉曲者，其位方正，其政方行，其民方服再次，“举直错诸枉，能使枉者直”，且“不仁者远矣”子夏高度赞赏孔子“举直错诸枉，能使枉者直”之论，并认为举直错诸枉，能使“不仁者远矣”子夏列举历史上选举政治的成功案例：舜和商汤均在众人中选用贤能者担当治国理政重任，其效果都使枉者直，人皆化为求仁者。

举直错枉”之效可见一斑适如孔子所言：“政者，正也子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）为政之道在一“正”字，为政者率先垂范，民众自然会归于正道相反，“枉己者，未有能直人者也《孟子·滕文公下》）自己偏离正道，就不能使他人正直起来，也难以成就仁德古往今来，概莫能外举直错枉者，知也使枉者直，则仁矣朱熹《论语集注》）“举直错枉”，需要有辨识贤才和佞人的大智慧，是智者之能事；“使枉者直”，符合修己安人的仁道精神，是仁者之善举；“举直”则直人、服民、远不仁，是天下治平之要务如今，孔子“举直错枉”的用人之道，仍具有超越时空的时代价值正直”依然是为政者必备的德行品质；为政以德，正人先正己，则是为政者当务之急举直错枉为政者唯有持君子之守，养浩然正气，知人善任，选贤与能，任人唯贤，方能举直而直人，举直而服民，举直而远不仁，弊绝而风清，不断汇聚向上向善的正能量果如此，则民之福祉，国之幸事作者系国家教育行政学院教授、国学教育研究中心主任，国际儒学联合会宣传出版委员会主任）推荐访问:举直错枉举直错诸枉则民服举直错诸枉出自论语举枉错诸直则民不服 第 4 页 共 4 页。