“此情可待成追忆”李商隐《锦瑟》诗词鉴赏.docx

此情可待成追忆”李商隐《锦瑟》诗词鉴赏　　李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高其诗构思新颖，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，美丽动人，广为传诵李商隐的诗歌能在晚唐独树一帜，在于他心灵善感，一往情深，用许多作品来表现晚唐士人伤感哀苦的心情，以及他对爱情的执著，开创了诗歌的新风格、新境界下面是我为大家带来的李商隐《锦瑟》及赏析，欢迎大家阅读 　　锦瑟　　唐代：李商隐　　锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年　　庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃　　沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟　　此情可待成追忆，只是当时已惘然　　译文　　瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意　　但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美妙年华的思念此句为转折句　　庄周其实知道自己只是憧憬那逍遥自在的蝴蝶本句是对“华年”的阐释　　望帝那美妙的心灵和作为可以感动杜鹃本句亦是对“华年”的阐释　　大海里明月的影子像是眼泪化成的珍宝喻指诗人的悲伤，即使是一个明媚的夜晚，依旧想到的是眼泪　　只有在彼时彼地的蓝田才能生成如同生烟似的良玉暗指诗人对当时社会局势的不满。

　　那些美妙的事和年头，只能留在回忆之中了亦指自己对青春年华的追思之情　　而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜亦指自己在年轻时对生活的看法也是那样不知珍惜　　注释　　⑴锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年：《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦古瑟大小不等，弦数亦不同义山《回中牡丹为雨所败》诗有“锦瑟惊弦破梦频”；《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》诗有“雨打湘灵五十弦”无端：没来由，无缘无故此隐隐有哀痛之感，乃全诗之情感基调历代解义山诗者，多以此诗为晚年之作李商隐妻子故去，所以二十五根弦断后变为五十弦思”字变读去声（sì），律诗中不许有一连三个平声的出现　　⑵庄生晓梦迷蝴蝶：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意　　佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐这里面隐隐包涵着美妙的情境，却又是虚缈的梦境也有着人生如梦的惆怅和迷惘。

　　⑶望帝春心托杜鹃：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明帝升西山隐焉时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也子鹃即杜鹃，又名子规蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规传闻蜀国的杜宇帝因水灾让位于自己的臣子，而自己则隐归山林，死后化为杜鹃日夜悲鸣直至啼出血来.　　⑷沧海月明珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟，使闫立本如讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣’”　　⑸蓝田日暖玉生烟：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不行置于眉睫之前也李义山玉生烟之句盖本于此　　⑹此情可待成追忆，只是当时已惘然：拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘然惆怅了.那么今朝追忆，其为怅恨，又当如何！诗人用这两句诗表达出了几层曲折，而几层曲折又只是为了说明那种怅惘的苦痛心情。

　　五十的锦瑟乃是天神所用，世间用的锦瑟乃是二十五弦的五十弦的锦瑟，音律太丰富，音域太广袤，音韵太悲美而让凡人享受不了，五十弦的锦瑟是作者自喻：才高志远却难为世用　　鉴赏　　《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗有人说是写给令狐楚家一个叫“锦瑟”的侍女的爱情诗；有人说是睹物思人，写给故去的妻子王氏的悼亡诗；也有人认为中间四句诗可与瑟的适、怨、清、和四种声情相合，从而推断为描写音乐的咏物诗；此外还有影射政治、自叙诗歌创作等很多种说法千百年来众说纷纭，莫衷一是，大体而言，以“悼亡”和“自伤”说者为多　　诗人大量借用庄生梦蝶，杜鹃啼血，沧海珠泪、良田生烟等典故，采纳比兴手法，运用联想与想象，把听觉的感受，转化为视觉形象，以片段意象的组合，创建朦胧的境界，从而借助可视可感的诗歌形象来传达其真挚浓烈而又幽约深曲的深思　　诗题“锦瑟”，是用了起句的头二个字旧说中，原有认为这是咏物诗的，但注解家好像都主见：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作　　首联“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年无端，无缘无故，生来就如此乐器，琴有三弦、五弦；筝有13弦；而“瑟”却有五十弦。

用这么多弦，来抒发繁复之情感，该是多么哀伤古有泰帝与素女之典故，已是哀伤至极了诗人以这个典故作为喻象，示意自喻诗人别出心裁，别人只三弦、五弦，而诗人之瑟却有五十弦之多真是得天独厚之天才示意他天赋极高，多愁善感，锐敏幽微比兴用得多么高妙下一句，一弦一柱，追忆青春恋爱的年华首联总起，引领下文，以下都是追忆美妙的青春但又美景不长，令人失落惆怅　　颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍旧是庄周，不知蝴蝶已经何往下句中的望帝，是传闻中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃此联二句，写的是佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐迷含迷失、离去、不至等义隐隐包涵着美妙的情境，却又是虚缈的梦境锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感、难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣诗人妙笔奇情，于此已然达到一个高潮　　律诗一过颔联，“起”“承”之后，已到“转”笔之时，笔到此间，大抵前面文情已然达到小小一顿之处，似结非结，含意待申。

在此下面，点笔落墨，似乎重新再“起”似的其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，或者推笔宕开，或者明缓暗紧，手法可以不尽相同，而神理脉络，是有转折而又始终贯注的当此之际，诗人就写出了“沧海月明珠有泪”这一名句来　　颈联前一句把几个典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹这是美妙的民间传统之说泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，在诗人笔下，已然形成一个难以辨别的妙境一笔而能有如此丰富的内涵、秀丽的联想的，实不多见　　后一句的蓝田沧海，也并非空穴来风晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不行置于眉睫之前也这里用来比方的八个字，简直和此诗颈联下句的七个字一模一样，足见此一比方，另有根源，惋惜后来古籍失传，竟难重觅出处引戴语作解说，是否贴切，亦难断言晋代文学家陆机在他的《文赋》里有一联名句：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚蓝田，山名，在今陕西蓝田东南，是出名的产玉之地此山为日光煦照，隐藏其中的玉气（古人认为珍宝都有一种一般目力所不能见的光气），冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，近观却无，所以可望而不行置诸眉睫之下，这代表了一种异样美妙的志向景色，然而它是不能把握和无法亲近的。

诗中此句，正是在“韫玉山辉，怀珠川媚”的启示和联想下，用蓝田日暖给上句沧海月明作出了对仗，造成了异样显明剧烈的对比而就字面讲，蓝田对沧海，也是特别工整的，因为沧字本义是青色诗人在词藻上的探究，也可以看出他的才华和功力　　对于诗人来说，沧海月明这个境界，尤有特别的身后感情有一次，他因病中未能躬与河东公的“乐营置酒”之会，就写出了“只将沧海月，高压赤城霞”（《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》）的句子如此看来，他对此境，一方面于其高旷皓净非常爱赏，一方面于其凄寒孤寂又非常感伤：一种困难的难言的怅惘之怀，溢于言表　　此联和上联共用了四个典故，呈现了不同的意境和心情庄生梦蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追寻的执著；沧海鲛泪，具有一种阔大的寂寥；蓝田日暖，传达了暖和而朦胧的快乐诗人从典故中提取的意象是那样的奇妙、空灵，他的心灵向读者缓缓开启，华年的美妙，生命的感受等皆融于其中，却只可意会不行言说　　尾联拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应，笔势未尝闪遁诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘惘了对于一般一般人，往往是人到老年，追思以往：深憾青春易逝，功业无成，光阴虚度，无所作为而懊悔无穷。

但天资聪敏的诗人，则事在当时，就早已先知先觉到了，却无可奈何，无限之惘然若失这就是诗人李商隐，借锦瑟而自况了　　李商隐一生经验坎坷，有难言之痛，至苦之情，郁结中怀，发为诗句，幽伤要眇，往复低徊，感染于人者至深他的一首送别诗中说：“庾信生多感，杨朱死有情；弦危中妇瑟，甲冷想夫筝！”（《送千牛李将军赴阙五十韵》）则筝瑟为曲，常系乎生死哀怨之深情苦意，可想而知如谓锦瑟之诗中有生离死别之恨，唯恐也不能说是全出臆断　　解读　　这首诗历来注释不一，莫衷一是或以为是悼亡之作，或以为是爱国之篇或以为是自比文才之论，或以为是抒写思念侍儿锦瑟但以为是悼亡死者为最多有人认为，开首以瑟弦五十折半为二十五，隐指亡妇华年二十五岁这话未免有嫌牵强但是，首联哀悼早逝却是真实颔联以庄子亡妻鼓盆而歌和期效望帝化成子规而啼血，间接地描写了人生的悲欢离合颈联以鲛人泣珠和良玉生烟的典故，隐隐地描摹了世间风情迷离恍惚，可望而不行至最终抒写生前情爱漫不经心，死后追忆已经惘然的难以排遣的心情　　宋刘攽《贡父诗话》云：“《锦瑟》诗，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣也《苕溪渔隐丛话》前集卷二十二引黄朝英《缃素杂记》曰：“义山《锦瑟》诗云……山谷道人读此诗，殊不解其意，后以问东坡。

东坡云：‘此出《古今乐志》，云：锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之其声也适、怨、清、和’案李诗‘庄生……’，适也；‘望帝……’，怨也；‘沧海……’，清也；‘蓝田……’，和也一篇之中，曲尽其意史称其瑰迈奇古，信然元好问《论诗绝句》云：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”；以上咏“青衣”（艳情）说乃小说家言；咏锦瑟说颇得宋人赞同明人胡应麟于此二说皆疑之其后说者纷纭，大抵有“自伤生平”（清何焯、汪师韩、薛雪、宋翔凤）说、“悼亡”（清朱鹤龄、朱彝尊、何焯、冯浩、程梦星、姚培谦、近人张采田、孟森等）说、“政治寄予”（清杜诏，近人张采田、岑仲勉等）说、“诗序”（清何焯、王应奎、）说、“寄予不明”（清屈复、近人梁启超）说、“自寓创作”（钱钟书）说等其中持“悼亡”或“自伤”说者较多然“悼亡”事实上也是“自伤”的内涵之一，故“自伤”说似更圆通兹引刘、余《集解》以备参读：“自伤身世之说，较为切实合理……首联谓见此五十弦之锦瑟，闻其弦弦所发之悲音，不禁怅然而忆己之华年往事……颔腹二联，即‘思华年’而写回忆中之华年往事，……‘庄生’句系状瑟声之如梦似幻，令人迷惘。