苏洵《史论·利者义之和论》原文及翻译.pdf

TeacherM 翻译 Greysky 整理TeacherM 翻译 Greysky 整理1 苏洵《史论·利者义之和论》原文及翻译宋：苏洵原文：义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心苟宜也，宜乎其拂天下之心也求宜乎小人邪，求宜乎君子邪？求宜乎君子也，吾未见其不以至正而能也抗至正而行，宜乎其拂天下之心也然则义者，圣人戕天下之器也伯夷、叔齐殉大义以饿于首阳之山，天下之人安视其死而不悲也天下而果好义也，伯夷、叔齐其不以饿死矣虽然，非义之罪也，徒义之罪也武王以天命诛独夫纣，揭大义而行，夫何恤天下之人？而其发粟散财，何如此之汲汲也？意者虽武王亦不能以徒义加天下也《乾·文言》曰：“利者，义之和又曰：“利物足以和义呜呼！尽之矣君子之耻言利，亦耻言夫徒利而已圣人聚天下之刚以为义，其支派分裂而四出者为直、为断、为勇、为怒，于五行为金，于五声为商凡天下之言刚者，皆义属也是其为道决裂惨杀而难行者也虽然，无之则天下将流荡忘反，而无以节制之也故君子欲行之，必即于利即于利，则其为力也易，戾于利，则其为力也艰利在则义存，利亡则义丧故君子乐以趋徒义，而小人悦怿以奔利义必也天下无小人，而后吾之徒义始行矣呜呼难哉！TeacherM 翻译 Greysky 整理TeacherM 翻译 Greysky 整理2 圣人灭人国，杀人父，刑人子，而天下喜乐之，有利义也。

与人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之贵而人不骄，有义利也义利、利义相为用，而天下运诸掌矣五色必有丹而色和， 五味必有甘而味和， 义必有利而义和 《文言》之所云，虽以论天德，而《易》之道本因天以言人事说《易》者不求之人，故吾犹有言也译文：义，对天下有利，也会扰动天下人的心若对天下有利，扰动天下人心也就理所当然了 小人追求利天下， 还是君子追求利天下？君子追求利天下，我没见过不凭至正之道却能成功的禀持至正之心行事，扰动天下人心也是应该的了即然这样，那道义就是圣人残害天下的工具伯夷、叔齐为大义殉节而饿死在首阳山，天下人安然坐视他们饿死却不悲伤天下人如果确实爱道义，伯夷、叔齐就不会饿死首阳山了即便如此，也不是道义的罪过，而是空言道义的罪过武王凭借天命诛杀了独夫纣王，禀持大义行事，哪有怜恤天下人？但他分粮散财，为什么忙碌于这样小民小事呢？想来即使武王也不能凭空言的道义来命令天下啊《乾·文言》说：“利，是道义（规范）的聚合又说：“益TeacherM 翻译 Greysky 整理TeacherM 翻译 Greysky 整理3 于万物就足以聚合道义啊呀！真是说尽了其中道理君子耻于说利益，也是耻于说话空言利益罢了。

圣人汇集天下的刚正之道为道义，从其中分出的四条便是正直、果断、勇敢、愤怒，表现在五行就是金，表现于五声便是商但凡天下所说起的刚正表现，都是道义所派生的道义派生的刚正品质表现出来常伴随争斗暴行而难以实行即便如此，没了道义就会造成天下动荡不安，并且没有什么可以节制动荡混乱了所以君子要实行道义，必须使道义与利益相结合结合利益，推行道义就容易，违背利益，那推行道义就艰难利益相伴道义就可以存在，利益丧失道义就无以存继所以若是君子们只喜欢追求不讲利益的道义，而小人们则欢快地奔向讲利益的道义这样就必须天下没有了小人，然后我们不讲利益的道义才能实行开来多么困难啊！圣人灭人家的国家，杀人家的父亲，刑罚人家的孩子，然而天下都为此欢喜快乐，正是因为这些事体现了合乎天下人利益的道义啊给人可以媲美国家的财富人也不会奢糜，给人可以世袭免死的爵位人也不会骄横，这就是讲道义的利益讲道义的利益、讲道义的利益相互结合，共同作用，天下自然运行顺畅，如在指掌之间五色必须有红色才能五色协调，五味必须有甜才能五味调和，道义必须有益有利才能义利协和《文言》所说的，虽然是讨论天地之德，但《易》的道理本来就是借天地来说人世之事讨论《易》的人却不寻求其中的人世之理，所以我还有这些话要说。