亚里士多德友爱观和其现代意义.doc

亚里士多德友爱观和其现代意义内容摘要：亚里士多德的友爱思想是对古希腊友 爱哲学思想的继承与发展，他对友爱的阐述详细而具体，从 不同角度进行分析，从而揭示友爱的深刻内涵通过深入阅 读亚里士多德的友爱观，重点分析其友爱哲学的现实意义 希望能够通过分析亚里士多德的友爱思想，能从现实的角度 来提高我们对友爱的认识，并推进人际关系的进一步和谐发 展关键词：尼各马可伦理学亚里士多德 友爱 友爱教育 和谐社会%1. 亚里士多德友爱思想的历史背景“复旦投毒案”、“南京航空航天大学校园宿舍命 案"、“南昌航空大学宿舍腐尸案"等校园恶性事件频发， 引发了人们对青少年心理健康教育问题的关注校园安全事 件连发令人唏嘘近日，阅读了西方哲学大师亚里士多德的 《尼各马可伦理学》一书，其“友爱”观点及其所具有的超 越时代的思想仍能触动我们思考与借鉴亚里士多德作为西方思想史上系统阐述伦理学理论的 第一人，其对西方伦理学的发展产生的影响不言而喻，我们 研究伦理学问题就必然要研究亚里士多德的思想体系，而研 究他的伦理学著作《尼各马可伦理学》不得不读作为一部 结构严谨的传世之作，却花大篇幅讨论一个话题，“友爱” 问题在《尼克马可伦理学》中的重要地位也由此可见。

他所 论述的友爱，不仅包括我们今天所说的朋友关系，还包括人 与人之间任何的接近关系，比如家庭内的父母子女、夫妻关 系和家庭外的任何交往关系甚至性爱英国著名学者罗斯 说，友爱在希腊中具有更宽的意义，它可以代表两个人之间 的任何相互吸引从书中我们不难看出，亚里士多德非常重视“友爱”在 社会现实中的意义，不惜花费大量篇幅来分析阐述其友爱的 观点，不禁引起我进一步的好奇，友爱为何在其思想体系中 占有如此重要的地位呢？我发现这跟亚里士多德所处的古 希腊时代环境有关当时，雅典已丧失盟主的地位，城邦内 部开始显露出各种危机古希腊半岛上战火不断，人们无法 过宁静的家庭生活，所以将更多的理想诉诸于朋友间的慰 藉作为古希腊社会的一员，亚里士多德的观点无疑带着那 个时代的印记亚里士多德认为，友爱和公正有着不可分割 的联系，总是存在于特定的共同体中共同体就是作为其成 员的人们在其中有共有资源，并由此进行交往的社会有机 体，城邦就是这种有机体之一他于动荡不安的时局中提出 了理想城邦的概念他将友爱共同体的形式和一个城邦的政 体做类比，例如，父子友爱的关系类似于君主制，而夫妻关 系的最好形式是贵族制式的，兄弟伙伴间的友爱的最好形式 则是富豪制式的。

亚里士多德之所以这样类比，是因为他认 为城邦的政体对城邦中友爱和公正的盛行与否有巨大的影 响一个城邦要使友爱和公正盛行，成为牢固的联系纽带， 立法者就应该设计好的、适合城邦公民社会的政体，使友爱 促成有力的合作和行动，并让德性得到最大的尊重只有这 样的城邦才能带来全体公民的“至善”一一也就是亚里士 多德在《尼克马可伦理学》中重点谈到的“幸福”生活1. 亚里士多德友爱观的概述《尼各马可伦理学》中提到友爱是一种德性或包含一种 德性，它是生活最必要的东西之一人们总是渴望能在相互 帮助中实现自己的理想亚里士多德认为幸福高尚的生活是 不能没有朋友的；政治生活也需要友爱，他认为人天生是要 过政治生活的，而友爱是把城邦联系起来的纽带，城邦之所 以能维持，是因为人与人之间有爱因此，立法者也重视友 爱胜过公正，若人们都是朋友，便不会需要公正；可是当人 们仅有公正，确仍然需要友爱，因为真正的公正就包含着友 爱没有功利性的友爱，才是友爱的真正本性亚里士多德在讨论友爱的种类前提到了三种可爱的事 物，即给人带来快乐的事物、给人带来实用的事物和给人以 德性的事物，给人以德行的事物也就是我们所追求的善的目 的在这三种事物中善是一个人本性的东西，是不能与人相 分离的。

但是快乐和有用就是相对的，是一个人相对于其他 人的令人愉悦性和有用性我们会因为一个人能给我们带来 快乐或者益处，而去爱这个人这就是快乐的或者有用的友 爱但是，对于善，它是我们所追求的东西，我们爱一个人 的善，是因为善自身的缘故，而不是其他这样的友爱才是 最好的友爱按照这三种我们所追求的可爱的事物，亚里士 多德把友爱分为三种：有用的友爱、快乐的友爱和善的友爱 有用的友爱是因为对方于自己有用，并且为得到这种有用而 产生的因此，这种友爱的出发点并不在对方，而是自身， 这种友爱透着自私快乐的友爱是因双方能给彼此带来快乐 而产生的一旦从对方中得不到快乐，那么他们之间的友爱 就会终止所以，这种友爱并不是因对方自身之故而产生的, 他们爱的只是对方带给他们的快乐，这种友爱透着狭隘这 两种友爱都不是为了爱自身，而是为了有用和快乐，这两种 友爱是偶然的友爱，难以持久，却在生活中最为常见亚里 士多德认为，善的友爱才是最好的友爱，才有资格被视为友 爱本身，并且最稳定、持久因此，他在很多地方所作的关 于友爱的定义，都是对于善的友爱的定义从亚里士多德对友爱的分类，我们不难发现，在他看来 友爱应该具有相互性、相似性、共同生活等性质。

友爱不应 该是单方面地希望对方好，而对方没有回报同样的希望，这 只能称为善意，善意不是友爱，他对不相识者同样产生，只 有相互都有善意并且知道有善意，才是友爱友爱也可以分 为平等的和不平等的男人和女人之间，父亲与子女之间， 统治者与被统治者之间的友爱就是不平等的友爱上的平等 与正义上的平等不同正义的平等首先是比例上的平等在 友爱中，数量的平等则居首位，这是说友爱具有相似性最 后，友爱实现于友爱的活动中，即共同生活人是政治动物, 天生需要过共同生活，谁也不愿意单独一人去拥有一切善， 而只有在共同生活中，人们才能得到他们所期望于友爱的快 乐1. 亚里士多德友爱观对当今社会的几点启示首先，其友爱观与我们和谐社会的主张基本一致公平 正义、诚信友爱，这些亚里士多德在两千年前所做的经典阐 述，至今仍是我们探讨和追求的目标，虽然我们所说的“友 爱"同亚里士多德的“友爱”有着一定的区别，但其所具有 的超越时代的思想为我们提供了许多理论思考和借鉴意义 其次，我们提倡的诚信友爱就是要求全社会互帮互助，全体 人民平等友爱、这跟他所提出的友爱是联系城邦的纽带的主 张是一样的道理，一个城邦要使友爱和公正盛行，成为牢固 的联系纽带，并让德性得到最大的尊重。

在建设社会主义社 会中，人人都是平等的劳动者，团结友爱、和谐共处是维护 社会主义社会的基本道德条件，是构建和谐社会的主要道德 规范和道德准则，也就是友爱促进团结，友爱促进和谐最后，亚里士多德的友爱观对现代教育具有重要指导意义现代对“友爱”的定义是指没有国度、民族、性别和年 龄等差别的限制，彼此以“朋友”、“伙伴”相称，相互理 解信任，志趣相近的人际关系双方或多方，在相互交际过程中自然流露出的亲切的情感友爱，作为最基本的优良思想品德要求之一，作为校素质教育的基本要求，看似容易实则不然心理学家沈家宏认为，恶性校园事件的背后是教育 的缺位，包括家庭教育和学校教育，“现在的家庭，物质给 得太多，精神需求给得太少学校则是知识教育给得太多， 素质教育给得太少"，这两方面教育的缺失，容易让人只看 到自己，而看不到别人很显然友爱教育相较于其他的更具 体的知识教育，最容易也最先被教育者们所逐渐遗忘，所以 我们要重新重视起素质教育，加强校园人际交往教育指导， 加强对生命和爱的教育《尼各马可伦理学》中的友爱观， 虽然他所论述的友爱比我们现如今所理解的范畴更宽泛，但 是他对其友爱论在当时代的指导意义的重要性的充分肯定， 与我们现在重提重视友爱教育的主张是一致的，他提倡追求 “善的友爱”，因为这种友爱才是最好的友爱，是发自内心 的真心为对方好的友善，而不是为了某种利益或者获得某种 个人的快乐，这种友爱才持久、稳定。

而当今社会更需要提 倡这种无私无杂念的友爱，正是人与人相处时产生太多的利 益、欲望、私心，才诱发出一些恶果所以正确的导向尤为 重要，我想这也是我们今后教育工作上应该注重探讨的参考文献：[1] 亚里士多德著.尼各马可伦理学[M].廖申白译注.北 京：商务印书馆，2003[2] 戴茂堂.《西方哲学原著导读》第四篇“亚里士多德 的《尼可马科伦理学》"国].湖北人民出版社，2010[3] 廖申白.亚里士多德友爱论研究[M].北京师范大学 出版社，2000[4] 杨柳.从《尼格马克伦理学》看亚里士多德的友爱观[J].浙江师范大学学报（社会科学版），2007, （6）： 32（作者单位：湖北大学哲学学院）。