鬼谷子本经阴符七术+译文.pdf

鬼谷子本经阴符七术 五龙盛神法 盛神中有五气�神为之长�心为之舍�得为之大�养神之所�归诸道道者�天地之始�一 其纪也物之所造�天之所生�包宏无形�化气先天地而成�莫见其形�莫知其名�谓之神 灵故道者�神明之源�一其化端�是以德养五气�心能得一�乃有其术术者�心气之道 所由舍者�神乃为之使九穷十二舍者�气之门户�心之总摄也 生受于天�谓之真人�真人者�与天为一内修练而知之�谓之圣人�圣人者�以类知之 故人与生一出于物化知类在穷�有所疑惑�通于心术�心无其术�必有不通其通也�五 气得养�务在舍神�此谓之化化有五气者�志也、思也、神也、德也�神其一长也静和 者�养气气得其和�四者不衰四边威势无不为�存而舍之�是谓神化归于身�谓之真 人真人者�同逃邙合道�执一而养万类�怀天心�施德养�无为以包志虑思意而行威势者 也士者通达之神盛�乃能养志 【译文】要使人的精神旺盛�就要效法五龙旺盛的精神中有五气�精神是五气的总 帅�心灵是五气的住所�品德是精神在人身上的表现凡属培养精神的地方都归于“道” 所谓“道”�就是天地的本源�是天地的纲纪创造万物的地方�就是天产生的地方化育 万物的气�在天地之前就形成了�可是没有人见过它的形状�也没有人知道它的名称。

于是 称之为“神灵”所以说�“道”是神明的源泉�而“一”是变化的开端品德可养五气� 心能总揽五气�于是产生了“术”术”是心气的通道�是魂魄的使者人体上的九个孔 和十二舍是气进出人体的门户�心是这些的总管从上天得到生命的人是真人�真人与天溶 为一体明白这些道数的人�是通过内心的修炼才明白的�这就叫作“圣人”�圣人能以此 类推而明白一切道理�人与万物一起生成�都是事物变化的结果人所以能知晓事物�主要 是有九个可以接受事物的“窍”如果对事物有所疑惑�就要采取一定的方法去排除�如果 仍然不通�那就是方法不当当九窍畅通之时�五气就会得到滋养�滋养五气就要使精气住 下�这就是所说的“化”所谓化�必须有五气�主要是指志、思、神、心、德而言�其中 “神”是五气的总帅如果宁静、祥和就能养气�养气就能得到祥和这四个方面都不哀弱� 周围就构不成威胁�对这种情况可以用“无为”来处之把五气寓于自身�就是所谓神化� 当这种神化归于自身时�那就是真人了 所谓真人�就是已经把自身与自然溶为一体�与大道完全符合�坚守无为法则来化育万物� 他们以大自然的胸怀�广施善德来滋养五气�本着无为法则�包容智虑、思意�施展神威 士人如能心术通达�心神盛大�就能修养自己的心志。

《鬼谷子本经阴符七术》灵龟养志法 养志者�心气之思不达也有所欲�志存而思之志者�欲之使也欲多则心散�心散则志 衰�志衰则思不达故心气一则故不徨�欲不徨则志意不衰�志意不衰则思理达矣理达则 和通�和通则乱气不烦于胸中�故内以养志�外以知人养志则心通矣�知人则识分明矣 将欲用之于人�必先知其养气志知人气盛衰�而养其志气�察其所安�以知其所能 志不养�则心气不固�心气不固�则思虑不达�思虑不达�则志意不实志意不实�则应对 不猛�应对不猛�则志失而心气虚�志失而心气虚�则丧其神矣�神丧�则仿佛�仿佛�则 参会不一养志之始�务在安己�己安�则志意实坚�志意实坚�则威势不分�神明常固守� 乃能分之 【译文】修养心志的办法是效法灵龟修养心志是由于思虑还没有通达如果一个人 有什么欲望�就会在心中想着去满足欲望所以说心志不过是欲望的使者欲望多了�心神 就会涣散�意志就会消沉意志消沉�思虑就无法通达因此�心神专一�欲望就不会过多� 欲望不多�意志就不会消沉�意志不消沉�思想脉络就会畅通�思想脉络畅通�就能心气和 顺�心气和通就没有乱气郁积于心中 因此�对内要以修养自己的五气为主对外�要明察各种人物修养自己可以使心情舒畅� 了解他人可以知人善任。

如果想重用一个人�应先知道他的养气功夫�因为只有了解了一个 人的五气和心志的盛衰之后� 才能继续修养他的五气和心志� 然后再观察他的心志是否安稳� 了解他的才能到底有多大 如果一个人的心志都得不到修养�那么五气就不会稳固�五气不稳固�思想就不会舒畅�思 想不舒畅�意志就不会坚定�意志不坚定�应付外界的能力就不强�应付外界能力不强�就 容易丧失意志�心里空虚�丧失意志�心里空虚�就丧失了神智�人一旦丧失了神智�他的 精神就会陷入恍惚的状态�精神一旦陷入恍惚状态�那么他的意志、心气、精神三者就不会 协调一致 所以修养意志的首要前提是安定自己自己安定了意志才能坚定�意志坚定了�威势才不分 散�精神才能固守只有这样�才能使对手的威势分散 《鬼谷子本经阴符七术》腾蛇实意法 实意者�气之虑也心欲安静�虑欲深远�心安静则神策生�虑深远则计谋成�神策生则志 不可乱�计谋成则功不可间意虑定则心遂安�心遂安则所行不错�神自得矣识 气寄�奸邪得而倚之�诈谋得而惑之�言无由心矣固信心术守真一而不化�待人意率之交 会�听之候也寄谋者�存亡之枢机虑不会�则听不审矣候之不得�寄谋失矣 则意无所信�虚而无实故寄谋之虑�务在实意�实意必从心术始。

无为而求�安静五脏�和通六腑�精神魂魄固守不动�乃能内视反听�定志虑之太虚�待神 往来以观天地开辟�知万物所造化�见阴阳之终始�原人事之政理不出户而知天下�不 窥牖而见天道�不见而命�不行而至�是谓道知以通神明�应于无方�而神宿矣 【译文】要坚定意志�就要效法蛇坚定意志就是要在五气和思想上下功夫心情要 安祥宁静�思虑要周到深远只有心情安祥宁静�精神就会愉快�只有思虑深远�计谋才能 成功精神愉快�心志就不会紊乱�计谋成功�功业就不可抹杀 意志和思虑能安定�心情就能安祥�其行为没有差错�精神就能宁静如果胆识和心气都是 暂时寄住� 那么奸邪就会乘虚而入� 诈谋也会乘机来施展� 讲出的话也不是经过用心考虑的 所以要坚信通达心灵的方法�信守纯真始终不变�静静地等待意志和思虑的交汇�听候期待 这一时机的到来计谋是国家存亡的关键�思虑不与意志交会�所听到的事就不详明即使 等候�时机也不会到来�计谋也就失去了作用�那么意志也就无所依赖�计谋也就成了虚而 不实的东西所以�思虑计谋时务心要做到意志坚强�心气宁静无为要求安静五脏和通六 腑�使精神、魂魄固守纯真�不为外界所动于是就可以对内自我省察�对外听取消息。

凝 神定志�神游太虚幻境�等待时机与神仙往来�观察开天辟地的规律�了解自然界万物演变 的过程�揭示阴阳变化的规律�探索人世间治国安邦的道理这样自己不出门就可以知晓天 下大事�不开窗就可以看见天道�没看见民众就发出命令�没推行政令就天下大治�这就是 所谓的“道”它可以与神明交往�与无限的世界相应和�并能使神明长驻心中 《鬼谷子本经阴符七术》伏熊分威法 分威者�神之覆也故静意固志�神归其舍�则威覆盛矣威覆盛�则内实坚�内实坚�则 莫当�莫当�则能以分人之威而动其势�如其天以实取虚�以有取无�若以镒称铢故动 者必随�唱者必和挠其一指�观其余次�动变见形�无能间者审于唱和�以间见间�动 变明而威可分也将欲动变�必先养志以视间知其固实者�自养也让己者�养人也故 神存兵亡�乃为知形势 【译文】分布隐蔽威风�就要效法伏熊所谓分威�就是把威风一部分掩蔽起来要 平心静气地坚持志向�使精神归于心舍�那么威风就因为阻碍而更加强劲威风因隐伏而强 劲�内心就更坚定有底内心坚定�就所向无敌所向无敌�就可用分布隐伏威风来壮大气 势使其像天一样壮阔用实来取虚�用有来取无�就像用镒来称珠一样轻而易举因此� 只要行动�就会有人跟随�只要呐喊�就会有人附和。

只要屈起一个指头�就可以观察其余 各指�只要能见到各指活动的情形�就说明外人无法离间他们如果通晓唱和的道理�就可 用离间的方法去加大敌人的裂痕如果审察透彻�就可使敌人的弱点暴露出来这样行动就 不会盲目�威势也可以分散一些将要有所行动必须先修养心志�并把意图隐蔽起来�暗中 观察对手的漏洞凡是懂得坚持自己意志的人�就是能自我养气的人凡是知道谦让的人� 就是能替人养气的人因此要设法让精神的交往发展下去�让武力争斗得以化解这就是所 要实现的形势 《鬼谷子本经阴符七术》鸷鸟散势法 散势者�神之使也用之�必循间而动威肃内盛�推间而行之�则势散夫散势者�心虚 志溢�意衰威失�精神不专�其言外而多变故观其志意�为度数�乃以揣说图事�尽圆方� 齐短长无间则不散势者�待间而动�动而势分矣故善思间者�必内精五气�外视虚实� 动而不失分散之实动则随其志意�知其计谋势者�利害之决�权变之威势败者�不可 神肃察也 【译文】散开舒展气势就要效法鸷鸟散开气势是由精神支配�实行时必须沿着空隙 运行�才能威风壮大、内力强盛如果寻找缝隙运行� 那么气势就可以散开散开气势的人� 能包容一切和决定一切 意念一旦丧失威势� 精神就会陷于涣散� 言语就会外露无常。

为此� 要考察对方意志的度数�以便用揣摩之术来图谋大事�比较方圆�衡量长短如果没有间隙 就不分散气势所谓散势�就是等待适当时机而行动一旦采取行动�气势就会分散因此� 善于研究用间的人�一定要对内精通五气�对外观察虚实即使行动�也不使自己失之于分 散 行动起来以后就要跟踪对方的思路� 并掌握对方的计谋 有气势� 就可以决定利弊得失� 就可以威胁权变的结局�气势一旦衰败�就没有必要再费心去认真研究了 《鬼谷子本经阴符七术》猛兽转图法 转圆者�无穷之计也无穷者�必有圣人之心�以原不测之智�以不测之智而通心术�而神 道混沌为一以变论万类�说意无穷智略计谋�各有形容�或圆或方�或阴或阳�或吉或 凶�事类不同故圣人怀此�用转圆而求其合故与造化者为始�动作无不包大道�以观神 明之域 天地无极�人事无穷�各以成其类�见其计谋�必知其吉凶成败之所终转圆者�或转而吉� 或转而凶�圣人以道�先知存亡�乃知转圆而从方圆者�所以合语�方者�所以错事转 化者�所以观计谋�接物者�所以观进退之意皆见其会�乃为要结以接其说也 【译文】要把智谋运用得像转动圆球一样�就要效法猛兽所谓转圆�是一种变化无穷的计 谋要有无穷的计谋�必须有圣人的胸怀�以施展深不可测的智慧�再使用深不可测的智慧 来沟通心术。

哪怕在神明与天道混为一体之时�也可以推测出事物变化的道理�可以解释宇 宙无穷无尽的奥秘不论是智慧韬略还是奇计良谋�都各有各的形式和内容或是圆略�或 是方略�有阴谋、有阳谋、有吉智�有凶智�都因事物的不同而不同圣人凭借这些智谋的 运用�转圆变化以求得与道相合从创造化育万事万物的人开始�各种活动和行为没有不与 天道相合的�借此也可以反映自己的内心世界天地是广大无边的�人事是无穷无尽的所 有这些又各以其特点分成不同的类别 考察其中的计谋� 就可以知道成败的结果 所谓转圆� 或转而吉� 或转而凶 圣人凭借道来预测存亡大事� 于是也知道了转圆是为了就方 所谓圆� 就是为了便于语言合转�所谓方�就是为使事物稳定�所谓转化�是为了观察计谋�所谓接 物�是考察进退的想法对这四种办法要融汇贯通�然后归纳出要点和结论�以发展圣人的 学说 《鬼谷子本经阴符七术》灵蓍损悦法 损悦者�机危之决也事有适然�物有成败�机危之动�不可不察故圣人以无为待有德� 言察辞�合于事悦者�知之也损者�行之也损之说之�物有不可者�圣人不为之辞 故智者不以言失人之言�故辞不烦而心不虚�志不乱而意不邪当其难易�而后为之谋�因 自然之道以为实。

圆者不行�方者不止�是谓大功益之损之�皆为之辞用分威散势之权� 以见其悦威�其机危乃为之决故善损悦者�誓若决水于千仞之堤�转圆石于万仞之谷而 能行此者�形势不得不然也 【译文】要预测事物的损益就要效法灵蓍所谓损益�取决于事物刚刚有征兆的时候 事情的发展有是否适时的问题� 也有成败的问题� 即使是。