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网罗中外 匠心精断徐时仪刘静静摘要?经律异相?是现存最早、最完整的佛教类书，?经律異相校注?广搜博检现存各本，比勘异文，从语音、词汇、语法各要素联系着手，考斠是非，补正成说，有裨于汉语史研究及文献的整理校订和语言辞典的编纂关键词?经律异相校注?版本异文考斠汉魏以来，佛教传入中国，大小二乘、三藏圣教等释典成为汉语文献的一个重要组成局部其中梁僧宝唱等纂集的?经律异相?是现存最早、最完整的佛教类书，博采释典所载传说、寓言、譬喻等因缘故事，以类相属，阐释佛陀“真如本性〞和随缘说法的方便法门，不仅展现了大千世界的纷繁事相，而且劝谕世人弃恶扬善，集出世与入世思想于一编，具有佛教百科全书的性质经律异相?早于隋虞世南所编类书?北堂书钞?近百年，更早于唐释道世所编?法苑珠林?一百五十年，对?北堂书钞??法苑珠林?等后出类书的体例及内容皆有重要影响2021年中华书局出版了周叔迦、苏晋仁校注的?法苑珠林?点校本，而?经律异相?的点校一直阙如值得庆幸的是，2021年巴蜀书社出版了董志翘教授等所撰的?经律异相校注?志翘教授多年来倾心力于训诂研究，长于考证，硕果迭出，著有?〈入唐求法巡礼行记〉词汇研究??观世音应验记三种校注??世说新语笺注??大唐西域记译注??启颜录笺注?等，以其在汉语史和佛典语言学研究上的厚实功力，校注?经律异相?可谓得人矣。

该书以?大正新修大藏经?所收?经律异相?为底本，以?中华大藏经?本对校，并以南宋?资福藏??碛砂藏?，元?普宁藏?，明?永乐南藏?、?径山藏?〔即嘉兴藏〕，清?清藏?〔即?龙藏?〕以及新发现的日本古抄本三种——七寺古抄本、金刚寺古抄本、兴圣寺古抄本为参校，既有详细的校勘和通俗易懂的注释，又有精当而严谨的考证，具有僧俗皆宜、雅俗共赏的特性，填补了释典校注的这一空白读好书是人生的一种享受，读到好的校注更有颇多心有灵犀豁然开朗的享受细品其书，主要表达有如下三大特色一、注重版本的精益求精要做?经律异相?的解人，首先要知人论世作者对宝唱的生平事迹及?经律异相?的成书等做有专门的研究，可谓对宝氏其人以及有关研究了然于胸，尤其是作者积数十年专注研究佛典语言之功，十分注重语料的可靠性，力求使所做校注建立在扎实的基石之上，从书中所做考证可见其考察了?经律异相?现存于世的每一种版本，不仅囊括中土，而且旁及域外作者早在2021年就以通行的?大正藏?作为底本，以?赵城金藏??高丽藏??资福藏??碛砂藏??普宁藏??永乐南藏??径山藏??清藏?【1】等八个版本作为对校本，从文献学的角度对?经律异相?做有点校，撰成?〈经律异相〉整理与研究?〔董志翘2021〕，凡94万字。

嗣后又广搜博检，爬罗剔抉，张皇幽眇，将视野拓展至域外写本藏经中的日本七寺、金刚寺、兴圣寺藏古写本?经律异相?，进而使?经律异相?的校注更上层楼七寺、金刚寺、兴圣寺藏古写本所据底本可能是我国早期未经刻版印行的写本，与刻本相比，甚有特色如七寺一切经被认为是继二十世纪初敦煌藏经窟出土大量经文以来的又一大发现，受到各界的瞩目2】七寺建于奈良时代天平七年〔735〕，正式名称为“稻园山正觉院长福寺〞据落合俊典〔1990〕?七寺一切经和古逸经典?一文所考，七寺所藏写经源自奈良古写经，属于较早传入日本、非常接近原典的奈良朝写经系统的经典其中有不少学术价值很高的古逸经典，有些经文的原本我国外乡已不明去向，甚至被认为是“虚构的经典〞如久已失传的署名“罗什造〞的?大乘入道三种观?、唐义净?南海寄归内法传?及?马鸣菩萨传?等因此，这三种古写本?经律异相?可以说是汉语史研究的理想语料，运用了大量俗体字、简体字、异体字，从中可见汉文文献东传日本过程中汉字使用上发生的一些变化，为中古汉语的音韵、文字、训诂研究及大型语文辞书的编纂、修订提供了很多有价值的信息经律异相校注?既是作者多年来研究?经律异相?的心血结晶，也是日本七寺、金刚寺、兴圣寺藏古写本?经律异相?研究的新成果，不仅奠定了日本古写本?经律异相?研究的扎实根底，而且也必将推动日本古写本藏经的研究更加深入。

二、注重异文的洞微烛幽?经律异相?共50卷，40万言，博取佛经中782那么故事传说这些故事传说大都构思巧妙、哲理深邃、譬喻贴切，后渐演化为家喻户晓的成语和民间传说，为戏曲、小说所取材如出自?贤愚经?的国王智判二母共争一儿案的故事，至元代演变为?包待制智勘灰阑记?杂剧，近代和现代欧洲又有人把它改编成?高加索灰阑记?等三种戏剧;原出?摩诃僧祇律?的商人驱牛以赎龙女得金奉亲的故事，启迪产生了唐代龙女牧羊、柳毅传书的传奇;众多的神怪、动物故事那么对六朝、隋唐志怪小说的形成和开展起了催发和推动作用值得指出的是，?经律异相?引用的270多种佛经，既有早期佛教的重要经典四部?阿含经?，也有部派佛教的重要律典，还涉及大乘佛教时期的相关经典，不仅可供钩沉今已亡佚的近百种佛经原文，而且提供了类型丰富的大量异文，较全面地反映了东汉至梁代的语言事实这270多种佛经既有错综复杂的各本异文，又有所录文献与所出原经的异文，还有所录文献及相关传世佛典的异文其中相关传世佛典的异文涉及不同佛典中同一内容的异文，如?诸经要集??法苑珠林??出三藏记集?等其他佛典所载同一佛教故事的异文，慧琳?一切经音义?和可洪?随函录?所释?经律异相?2000多条音义的异文，?碛砂藏?所载?经律异相?每卷下2000多条音义的异文，?大正藏??卍续藏?所载历代佛经义疏所引?经律异相?的异文，尤其是慧琳?一切经音义?和可洪?随函录?所载往往多为早于现存藏经的异文，其指出的文字正俗、通用或体、非误等现象反映了?经律异相?最初的原貌。

作者指出分析?经律异相?的这些异文，不仅为破解佛典和相关文献中的疑难疑义词提供了信息和帮助，而且促进了中古汉语在文字、词汇、训诂方面的研究和语料开掘三、注重是非的考斠识断点校的功夫不在于罗列异同，而在于勘定是非的识断力作者逐词比勘了日本七寺、金刚寺、兴圣寺藏古写本?经律异相?的异同，积累了大量翔实丰富的第一手资料，确保了考斠的周密可靠，不仅列出了诸本异文，纠正了有关此书校注中的一些失误，是其所是，非其所非，修正了原来的一些断句和标点，而且精于探索，善于考证，具有敏锐的观察力和慧眼独到的学识见识，注释了一些较难理解的佛教术语和中近古的方俗词语，尤其是就一些异文的是非做有考斠，不仅力求知其然，而且于明其所以然上亦用力甚勤，胜义叠出，每每从语言的语音、词汇、语法各要素联系着手，于众说纷纭中独辟蹊径，创立新见，补正成说，所下断语持之有故，言之成理，多发人所未发，见人所未见，有裨于汉语史研究及文献的整理校订和语言辞书的编纂下谨略举八例以见其三大特色之荦荦大者〔1〕如来应迹投缘，随机阐教，兼被龙鬼，匪直天人〔?经律异相?卷一“序〞〕投缘，作者认为当从日本?七??金??兴?三本作“逗缘〞指出在佛典中“逗缘〞出现较早，?大藏经?中就有近百用例。

如隋灌顶?隋天台智者大师别传?：“今以付属汝，汝可秉法逗缘传灯化物，莫作最后断种人也〞〔T50—192b〕而“投缘〞在唐宋以前方见到，且在?大藏经?中仅一见〔2〕自兹厥后，传译相继〔?经律异相?卷一“序〞〕传译，?丽??资??碛??普??南??径??清?本作“翻译〞作者认为当从日本?七??金??兴?三本作“传译〞指出“传译〞“翻译〞意思虽相近，但早期汉译佛典中均用“传译〞，“翻译〞那么较为晚起如后汉支娄迦谶?道行般假设经?卷一：“善出无生，论空持巧，传译如是，难为继矣〞〔T08—425b〕又如与?经律异相?同时代的梁僧佑?出三藏记集?卷二：“古经现在，莫先于四十二章传译所始，靡踰张骞之使〞〔T55—5b〕僧佑?出三藏记集?中“传译〞凡十二见，而未见“翻译〞〔3〕又勅新安寺释僧豪、兴皇寺释法生等相助检读，于是博综经籍，择采秘要上询神虑，取那么成规，凡为五十卷〔?经律异相?卷一“序〞〕神虑，?资??碛??普??南??径??清?本均作“宸虑〞，作者认为原应作“神虑〞，当是后之版本改为“宸虑〞，应从?大藏经??丽?本及日本?七??金??兴?三本作“神虑〞指出“神虑〞“宸虑〞虽皆有“天子的思虑、意图〞义，但“神虑〞一词出现较早。

如?三国志魏志刘劭传?：“陛下以上圣之宏略，愍王纲之弛颓神虑内鉴，明诏外发〞而“宸虑〞之“宸〞原指“屋檐〞，引申有“深邃的房屋〞义，又指北极星所居，即紫微垣，再引申有“帝王之住处〞，从而用以称代帝王由“帝王〞这一义位组合的复音词如“宸心〞“宸念〞“宸旨〞“宸恩〞“宸威〞等无不产生于唐宋之后，“宸虑〞的最早用例也始见于唐代如柳宗元?王京兆贺雨表四?：“臣以无能，谬领京邑，上劳宸虑，运此岁功无任喜惧屏营之至〞李德裕?论救杨嗣复李珏陈夷直?：“伏望陛下特回宸虑，下纳愚忠〞〔4〕入池沐浴，诣香树下，枝条垂曲，取香涂身、衣庄严具、华鬘宝器、果实乐器，各有树出〔?经律异相?卷一“四天王天〞〕作者指出据宝唱原注，此段文字出?长阿含经?第二十卷，又出?大智论??楼炭经?例中“衣庄严具〞，?资??碛??普??南??径??清?本作“衣具庄严〞，认为当从日本?七??金??兴?三本作“衣庄严具〞庄严具〞即装饰物，亦可简称“严具〞“庄严〞所谓“衣庄严具〞指两物，即衣服和装饰物，与下文之“华鬘宝器，果实乐器〞均为并列关系，乃言衣服、庄严具、华鬘、宝器、果实、乐器各有树出，可随意所取〔5〕其四园中各有二石垛，各各纵广五十由旬，七宝所成，软假设天衣。

〔?经律异相?卷一“忉利天〞〕作者指出据宝唱原注，此段文字出?长阿含經?第二十卷，又出?楼炭经??大智论??华严经??涅槃经?例中“垛〞，?大藏经??资??碛??普??南??径??清?本均作“堕〞，日本?七??金??兴?三本作“随〞，当从?丽?本作“垛〞考慧琳?一切经音义?卷五十二：“石：徒果反，?通俗文?：‘积土曰经文作堕非也〞〔T54—650c〕“〞乃“垛〞之异体，“堕〞乃“垛〞之同音借字，“随〞乃“堕〞之形近而讹〔6〕遍净天〔梵言韦细，?依品?云：“以上方便生此天〞〕王名净智，四臂捉具持轮，御金翅鸟〔?经律异相?卷一“遍净天〞〕作者指出宝唱原注此段文字出?长阿含经?第二十卷，又出?楼炭经??大智论?经查阅，“韦细〞“捉具〞，?长阿含经?中未见，然其他经文及工具书均作“韦纽〞“捉贝〞，认为当从日本?金?本及?大藏经??资??碛??普??南??径??清?本作“韦纽〞“捉贝〞贝〞为西域传来的螺、蠡一类吹奏器，可用以令兵聚众，也可僧道用作法事轮〞是一种能抛掷出去并可回收的轮状杀器印度武器中有cakra〔烁迦罗或斫迦罗〕可译为旋轮、投轮或斗轮、剑轮考慧琳?一切经音义?卷六十：“轮者，西国有战轮，以作轮，上施利刀。

漂飞遥击，断彼命根或伤手足，或损身分其轮却回，巧妙接取名曰斗轮远即弓弩，次近用轮，更近羂索刀棓及用枪矟矛〞〔T54—708b〕慧琳所释反映了其时作战，远距离用弓弩，不近不远用斗轮，很近的距离用刀枪棍棒战轮是其时一种可以飞掷出去伤人，又能再收回的中程武器据周纬先生〔1993〕?亚洲古兵器图说?介绍印度古兵器说，印度民族有一种用手指遥掷的兵器，名为恰克拉，系以第二指摇转旋动远掷，以伤敌人之头颈、咽喉而置人死命的杀人圈佛经中又称此兵器为剑轮，据志翘教授〔2000〕所著?〈入唐求法巡礼行记〉词汇研究?，“剑轮〞最早见于汉译佛典从文献用例来看，“剑轮〞当是一种人工制作的，可以飞掷出去伤人的，遍施锋刃的轮状武器，大致可以看作是冷兵器时代的一种中程武器〔7〕一切恶道及阿修伦，皆悉荡尽罪终福至，皆集第十五天上十四以下，尽成炎墨〔?经律异相?卷一“三大灾〞〕炎墨，作者指出当从日本?七??金??兴?三本及?大藏经??资??碛??普??南??径??清?本作“灰墨〞，认为“灰墨〞指暗黑色的劫后余烬，在中土文献及佛教文献。