从知识科学观转向智慧科学观.docx

从知识科学观转向智慧科学观 从近代科学诞生至今，人们大体上始终沿袭的是经典科学时代的科学观，即经典科学观或传统科学观经典科学观质而言之是学问科学观：它只看到科学的一个维度，即作为学问体系的科学，而无视或轻视充溢情感和价值的作为探讨活动和社会建制的科学；即使在所看到的学问体系维度内，它也把着眼点放在刻意追求科学学问上——甚至更为狭隘地只特意追求科学学问的一部分即好用学问——而对科学学问中蕴涵的思想精髓、精神价值和人文意义视而不见 于是，在传统的学问科学观的眼中，科学只不过是一堆“无用的”或有用的学问——作为信息的学问科学中蕴涵的人的目的、动机、情感、审美、价值、道德、良心、责任、义务、精神气质、创建风格等等，统统被放逐了科学无非是干巴巴的学问，而不是活生生的才智科学与人的生活、人的生命毫不相干科学失去了诗意的光辉和奇妙的旋律，剩下的只是术语的连缀和符号的堆砌一句话，科学应有的和本有的才智散失殆尽英国诗人艾略特在“岩石”一诗中，形象地描绘了这种状况： 无穷无尽的独创，没完没了的试验， 带来运动的学问，但却未产生静止的学问； 带来言传的学问，但却未产生意会的学问； 带来语词的学问，以及对圣经的无知。

我们全部的学问导致我们更接近我们的无知， 我们全部的无知导致我们更接近死亡， 然而，接近死亡并非更接近上帝 我们在生活中失去的生命在哪里？ 我们在学问中失去的才智在哪里？ 我们在信息中失去的学问在哪里？ 今人威尔逊也洞察到：“我们现在是信息有余，才智不足今后，领导这个世界前进的将是综合性的人，这些人要能够在正确的时间将正确的信息汇总起来，批判性地思索这些信息，明智地做出重要的选择 其实，说究竟，科学原来应当是对才智的追求——古希腊的科学家不就是“爱才智”的自然哲学家么，后来的科学大家不也是如此这般领悟科学的么正如布朗在回答“什么是科学的恰当‘用处’”时明确表示的：“科学最有价值的‘用处’就在于获得才智而且，“科学的确具有独特的、珍贵的精神”，它“能够丰富我们的眼界、价值和观念”也就是说，“它打开了广袤的眼界，培育着重大的价值，并引导我们实行新的思维方式” 学问科学观带来的危害是骇人动目的：它割裂科学与价值，在科学文化与人文文化之间挖掘鸿沟，使科学远离生活和人生，同时也听任科学自身丢失鲜活的生命力因此，必需使我们的科学观来一个大转变：从经典的、传统的学问科学观转向当代的、新型的才智科学观。

学问科学观的哲学基础是学问哲学在某种意义上，学问科学观可以说等价于学问哲学——对才智科学观而言也是这样，只不过在这里把“学问哲学”换为“才智哲学”罢了N·麦克斯韦对学问哲学和才智哲学有系统的探讨根据他的观点，学问哲学是极其简洁的：科学探究以与人的生活脱离的方式，致力于达到改进学问的理智目的，并运用这样获得的学问作为工具，帮助我们解决面临的实际问题与之不同的是： 才智哲学把这种基本的、简洁的观念作为有害的、不合理性的东西加以拒绝取而代之的是，它坚持认为，为了探究是合理性的，为了探究给我们供应实现具有价值的东西的合理性帮助，探究必需把肯定的理智优先赐予我们的生活及其问题，赐予具有价值的东西如何实现的问题与把优先赐予学问问题大为不同，探究必需完全相反地把肯定的优先赐予下述理智任务：明确表达我们的生活问题，提出并批判可能的解答、可能的和实际的人的行为根据才智哲学，合理性探究的中心的和基本的任务是帮助我们，使我们私人的和社会的生活充溢生动的想象的和批判的科学行动，以致我们可以发觉并在可能的地方完成那些能使我们实现具有价值——华蜜、健康、精神健全、美、友情、爱、自由、公正前程、欢娱、民主、创建性的努力、合作和多产的工作——的东西的行动。

当然，下述状况正在被理解：学问和理解本身能够在生活中具有价值，对几乎全部在生活中具有价值的东西而言是极其重要的 上面所述的一切，都牵涉到“才智”这个核心概念的涵义问题据说，“才智”一词出于伊雄语，其要义有三：一般聪慧与谨慎，敏于技艺，学问与才智其后在学术方面分别小巧与大智，遂以此词专主大智其初尝以σοφοζ尊称毕达哥拉斯迨诡辩者滥用机巧小惠，为人所鄙薄，遂另以φιλοσοφοζ别于σοφιστηζ，以φιλοσοφια别于σοφιστιχη汉语“譞”是“才智”之意，而“才智”则意指“聪慧才智”《法华经义疏》说：“智是决断，慧是拣择智是观照，慧是了知当代人N·麦克斯韦对“才智”的诠释别有洞天：“探究的中心任务是理性专注于才智的提升——才智在这里被理解为欲望、主动的努力和发觉、达到对自己和他人来说值得憧憬的东西和在生活中具有价值的东西的实力才智包括学问和理解，但是超越它们才智也包括欲望和主动力求具有价值的东西的实力，视察在四周环境中什么实际地和潜在地具有价值的实力，体验价值的实力，有助于实现对自己和他人具有价值的东西的实力，有助于解决那些在与实现具有价值的东西的尝试相关中出现的生活问题的实力，在须要价值实现时利用和发展学问、技术和理解的实力。

才智像学问一样，不仅能够用个人的术语来构想，而且能够用建制的和社会的术语来构想于是，我们能够把才智哲学诠释为下述断言：合理性的探究的根本任务是帮助我们发展比较聪慧的生活方式，比较聪慧的建制、习惯和社会关系，比较聪慧的世界尽管这些说明和诠释的着眼点和强调重点各有千秋，但是其基调和主旋律则是相同的 我们完全可以说：才智是学问和阅历的结晶才智是对真、善、美健全的推断力和敏锐的创建力，是擅长发觉价值和乐于实践价值才智是一种思想神悟和精神境界进而言之，才智是超拔的人生看法，才智是超逸的生活方式 须要强调的是，才智与学问并不是冲突的和对立的，而是有千丝万缕的联系——学问为才智之郛，才智乃学问之髓因此，才智科学观与科学求真致知之鹄的，甚至与“为科学而科学”、“为学问而学问”的追求，并非南辕北辙，而是相辅相成的当然，这须要“转识成智”的过程——一种潜移默化、润物无声的过程因为学问大都是可言说的，而才智更多地寓居于超名言之域再者，才智又与人的阅历亲密相关要知道，科学本身就是成体系的学问，阅历又是科学的根基——自然科学严格地讲是阅历科学因此，作为学问体系的科学能够生发才智，就是题中应有之义了，何况科学的探讨活动和社会建制两个维度本身就充溢了才智的要素。

由此可见，“科学的才智”和“才智的科学”两个概念并不是无源之水、无本之木，“才智科学观”的成立也就水到渠成、顺理成章了 才智科学观像才智哲学一样，其基旨和志趣集中体现在一个“爱”字上——爱科学，爱科学的探究对象自然和人N·麦克斯韦在谈到这一点时说： 为探究而探究在它的最佳状态是我们共有的爱的方面，即努力察看和理解值得爱的东西，这种东西在世界中、在我们自己中这对像理论物理学这样明显远离爱的学科也为真在其最好的理智结果中，理论物理学是我们共同具有的对于世界与它的基本的结构或建筑架构有关的爱物理学在这样的程度上具有固有的理智价值，它能够使我们观看、理解、酷爱内在于自然中的这种建筑构架的雄伟以这类方式追求物理学的最宏大的提倡者是爱因斯坦爱因斯坦在给他挚友的信中，提及的正是这种物理学的概念和阅历：“你用法拉第的小书给我以最大的快乐这个人爱神奇的大自然，就像爱人爱他远方的所爱者一样在他所处的时代，还不存在呆滞的特地化，这种特地化通过角质架的眼镜自负地注视，从而歼灭了诗意 N·麦克斯韦进而表明：“为了变成宇宙的酷爱者，对于开普勒、法拉第、爱因斯坦和其他人来说，我们须要把对客观的、非私人的真理和实在与对我们自己私人本能的情感和想象共有的关注汇合起来。

才智哲学的理智标准激励和要求的恰恰是这一点学问哲学的支持者可能或不行能珍视对‘神奇的自然’的爱：无论在哪种状况下，对他来说，任何这样的私人看法都与物理学的诚恳和胜利毫无关系从才智哲学的观点来看，不应当尝试在私人的和理智的东西之间划分物理学的理智诚恳价值本身与表达和促进对自然的爱的看法亲密地联系在一起因此，爱因斯坦对于正统的量子力学理论的最终可接受性提出合理的理智反对，都与他对物理学具有的高度的理智的和私人的志向亲密相关，即他的反对正是基于才智哲学的观点在爱因斯坦看来，正统的量子理论只能要求‘店主和工程师的利益’，它仅仅正确地预言了试验结果，而无助于向我们揭示‘造物主’即宇宙架构的雄伟对他来说，正统的量子理论的宇宙架构是‘不幸的粗制滥造’ 在这方面，爱因斯坦不愧为全身心充盈爱的科学家他爱神圣的物理学，认为决不能用它来换饭吃他爱神奇大自然，终生秉持斯宾诺莎的“对神的理智的爱”他以深挚的“宇宙宗教”之爱，探究自然的奇妙，追求科学的目标作为一位世界公民和世界主义者，他也深厚地爱我们这个世界，爱生活在这个世界上的人类和生灵 这一切使我们憬悟：才智科学观或才智哲学原来把科学与生活、科学与生命、科学与人生紧密地联系在一起了。

于是，才智科学观即是人性化的科学观，与萨顿所谓的新人文主义如出一辙它晓示我们，像爱科学那样爱自然，像爱科学那样爱生活、爱生命、爱人生，爱我们这个世界，尽管这个世界并不是完备的和志向的但是，只要有爱，就能发觉真，就实力行善，就能激发美——一言以蔽之，就能创建奇迹，就能创建一切这才是才智科学观的化境我在一首标题为“爱”的诗中，表达的正是这个意思： 把爱播在昊天， 昊天霞光万道 把爱种进大地， 大地五谷丰茂 把爱嵌上山巅， 山巅直插云霄 把爱融入河水， 河水顿起波涛 爱成就诗意 ——诗意地栖居 爱成全美异 ——美异地欢娱 爱能够创建： 创建古来不见的奇趣 爱可以思想： 思想彪炳千古的神曲 第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页。