吴文英《齐天乐》宋词鉴赏.docx

吴文英《齐天乐》宋词鉴赏 齐天乐 　　与冯深居登禹陵　　　　吴文英　　　　三千年事残鸦外，无言倦凭秋树逝水移川，高陵变谷，那识当年神禹？幽云怪雨，翠萍湿空梁，夜深飞去雁起青天，数行书似旧藏处寂寥西窗久坐，故人悭会遇，同剪灯语积藓残碑，零圭断璧，重拂人间尘土霜红罢舞，漫山色青青，雾朝烟暮岸锁春船，画旗喧赛鼓　　吴文英的词，其特点是绵密典丽有人说它堆砌晦涩，不易理解；也有人说它擅长炼字炼句，虽藻采组织，而神味隽永我认为，前者是吴词的短处，后者是吴词的特长，对吴文英的作品就应当一分为二　　这首《齐天乐》是登临怀古之作　　禹陵，就是夏禹的陵墓浙江省绍兴市东南的会稽山，上有夏禹庙，其旁为禹陵宋时命五户人家奉禹陵，岁供祭扫，免其赋役关于禹庙，还流行一些神话传闻：据云梁朝修禹庙时，忽风雨飘一梅木〔楠木类〕来，遂以为梁原来这梁是龙化成的，风雨之夜，它常会飞入镜湖，和水中龙斗，回来又化为梁，这时梁上还带着沾湿的湖中萍藻呢夏禹治水，是我国古代历史上出名的大事《史记·夏本纪》表达尧帝之时，洪水为灾，人民遭沉溺之难夏禹受命治水，敏给克勤，劳身焦思，居外十三年，过家门不入他家中妻子刚生下一个小孩，呱呱而泣，他也不管。

最终把洪水治好《孟子》上曾赞扬夏禹说：“禹思天下有溺者，犹己溺之也夏禹治洪水、有大功于人民，其舍己为公的精神，也为后人所称道所以后世之人，于春秋两个季节，祀神赛会，扬画旗，陈箫鼓，特别喧闹　　此词题为登禹陵，当然也兼及禹庙吴文英有登临与怀古之词多首，如《齐天乐·齐云楼》、《丑奴儿慢·双清楼在钱塘门外》、《高阳台·过种山即越文种墓》、《八声甘州·陪庾幕诸公游灵岩》及这首《齐天乐》词，都是形象飞动，意境深远的佳作　　阅读、观赏吴文英的词，尤其是他的慢词〔长调〕，应当了解慢词在构造上的特点宋代柳永大量创作慢词，其构造还比拟简洁柳词以铺叙见长，其章法支配比拟平顺而少改变大抵是依时间次序写景叙事，一般为先今日，中间回溯昨天，然后再回到今日〔今，昔，今〕的三段式此后长调写作渐多，苏轼、秦观在长调的构造方面改变渐多，至周邦彦而到达综合性的开展周词构造有平顺的一面〔此同柳词〕，也有奇变的一面大致表现于时间支配和写景、述事、抒情的错综改变吴文英的词，其构造平顺者少，奇变者多；一变以前写景、述事中见感情的开展，而为以抒情的线索来贯串写景、述事换句话说，吴以前的词，大多实中见虚，而吴词那么往往是虚中带实〔景、事是实，情、意是虚〕。

这个问题不大简单说清晰，我们就将他的这首《齐天乐》作为例子来说明吧　　此词写登禹陵，一般可依时间、地点的依次而绽开，当然也允许某些侧叙或插叙但此词却完全不这样做上片是写白天，却又插入“幽云怪雨”三句，全是夜间之事下片是写晚上，但拂拭碑玉，“雾朝烟暮”，却是白天之事尤其是结语“岸锁春船，画旗喧赛鼓”时当秋天而写及春天，更是和上面连不起来这样的篇章构造，无怪有的人要认为是纯是感性的自由触发，而毫无理性的层次途径可言了不过吴词的章法构造，尽管比拟困难而多改变，但并非无脉络线索可寻只要我们先辨其构造是“实中见虚”，还是“虚中带实”，抓住它的关键性词句，那么全词便可融会贯穿，到达涣然冰释，怡然理顺，而决不是违反理性相识的东西了　　即如此词，上下片都是以词人所想、所感作为线索来贯串其所见、所闻、所行上片的关键性句子是“无言倦凭秋树”，其他句子都可纳入其中；下片的关键性句子是“同剪灯语”，其他的句子也都可纳入其中我们试用这条线索来分析此词　　词的上片确是写白天，但并不实写如何游山，如何访古，而是写在一天劳累之后，可能已是黄昏了吧，词人“倦凭秋树”，回忆、整理白天的经验，而发抒一番感慨、一番争论词人放目远眺，注视着残鸦外的天空，浸入了深思的境界。

自夏禹到今已经过三千年的历史〔这是举成数而言，如夏禹时为公元前二千二百年前，而吴文英生活在一千二百多年，那么相距约有三千四百年〕其间社会改变，朝代更替，难以尽述逝水移川，高陵变谷”，可以包含好几层意思：这可以指夏禹疏江河、平高山的改天换地的治水业绩，也可以指三千年中人事沧桑，历代兴亡的巨变，也可以示意金人南侵，北宋灭亡，二帝及其王族后妃被俘北去，中原沦陷，生民涂炭的所谓靖康之耻的这次浩劫那识当时神禹？”这一疑问句有两方面的意义：一是影射那些偏安江左，靦颜事仇的人，他们怎能相识神禹的顶天立地，敢作敢为的精神；一是勉励尚不忘复原中原的那些爱国志士，他们是能够懂得神禹的，这里“那识”后面有一句潜台词，即“那识”应有“应识”的答辞尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有一个半个耻臣戎万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？胡运何须问，赤日自当中”〔陈亮《水调歌头·送章德茂大卿使虏》〕接着下面就说，我们是神禹的子孙，虽已历三千年之久，而神禹的“英灵”尚在，不见禹庙的梁木，尚能在风雨之夜，飞向湖中与龙斗吗？这就是“千古英灵”尚在之证还有纵目云天，又见数行雁起长空，似把青天作纸，用健笔写着几行大字，使人仿佛看到传闻夏禹曾在此山中藏着记载他战天斗地的治水业绩的书中的字迹。

这是“千古英灵”尚在的又一证既然如此，那么万里腥膻尽扫，一旦赤日当空，还不是完全没有盼望的这就是词人“无言倦凭秋树”时的一连串的感想或许有人疑心那时南宋已进入末运，落拓文人吴文英是否会有这种伤时感事的想法，那么我们可以举他的《八声甘州·陪庾幕诸公游灵岩》为证，在这首词中，不是在借古讽今，把昏庸沉醉的吴王夫差比之南宋的统治者吗？又如《木兰花慢·重游虎丘》的“青冢麒麟有恨，卧听箫鼓游山”，《木兰花慢·虎丘陪仓幕游》的“千古兴亡旧恨，半丘残日孤云”，《齐天乐·齐云楼》的“问几阴晴，霸吴平地漫今古”等，也都是以古喻今，婉而多讽的　　下片构造上也“以虚带实”，和上片同一机杼词题为《与冯深居登禹陵》，而上片未提及，下片那么写词人与冯在西窗下剪烛共语冯是吴文英的多年知友，他中过进士，为人正直这次两人同游禹陵，当然有很多共同感受同剪灯语”以下十句都是共语的内容首先一个话题是游山时在墓间所见的残碑与庙壁中藏有的璧玉，二者已都被尘封词人摩挲石刻，拂拭尘埃，感到碑上记载夏禹业绩的古文字已为积藓所侵蚀，不复能相识，而禹在世时作为宗庙祭祀与会合诸侯用的圭璧也已残缺不全古碑是记载神夏丰功伟绩的，而圭璧又是国家统一的象征。

据史载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国而今南北分裂，偏安一隅，对三千年前奋勉有为的神禹，能不愧死！词人白天对此，曾手摩袖拂，低回不能去，晚间谈到此事，也不免欷歔哽咽，不能自己其次谈到的是山中所见的景物，秋色已深，红叶不但已经凋落，而且堆满地上，不复起舞，深慨时间流驶之速；况且四时迭更，而青山长存，更增人世无常之悲这也是白天所见而成为晚间太息相对的话题的但结处颓伤已化为踊跃，词人好像在想象中已经看到、听到岸边锁着的画船，因春天已经来到而在画旗飞扬下喧腾着箫鼓之声了