师说劝学名句默[1]2700字.docx

    师说劝学名句默[1]2700字    名句默写 姓名 学号（-—）《劝学》1、君子曰： 青，直中绳， ，其曲中规， ，不复挺者， 故木受绳则直， ， ， 2、吾尝终日而思矣，，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也， ，非利足也， ； ， ，而绝江河3、积土成山，风雨兴焉；；积善成德， ，圣心备焉 ， ；不积小流， ，不能十步； ， ， ；，蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 ， ， 《师说》1、古之学者必有师师者，？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前， ，吾从而师之；生乎吾后， ，吾从而师之 ， ？ ， ， ， 2、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， ， ；今之众人，其下圣人也亦远矣， 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子， ；于其身也， ， 彼童子之师， ， ， ，，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也， 呜呼！师道之不复可知矣3、孔子曰："三人行， ，如是而已4 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，学于余。

， 5蓬生麻中，故不登高山，（二）《行香子》作者: 苏轼清夜无尘，月色如银酒斟时，须满十分浮名浮利，虚苦劳神叹隙中驹，石中火，梦中身 虽抱文章，开口谁亲且陶陶，乐尽天真几时归去，作个闲人对一长琴，一壶酒，一溪云赏析： 夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银此种夜的恬美，只有月明人静之后才能感到，与日间尘世的喧嚣判若两个世界把酒对月常是诗人的一种雅兴：美酒盈樽，独自一人，仰望长空，遐想无穷唐代诗人李白月下独斟时浮想翩翩，抒写了狂放的浪漫主义激情苏轼正为政治纷争所困扰，心情苦闷，因而他这时没有“把酒问青天”也没有“起舞弄清影”，而是严肃地思索人生的意义月夜的空阔神秘，阒寂无人，正好冷静地来思索人生，以求解脱苏轼以博学雄辩著称，在诗词里经常发表议论此词在描述了抒情环境之后便进入玄学思辩了作者曾在作品中多次表达过“人生如梦”的主题思想，但在这首词里却表达得更明白、更集中他想说明：人们追求名利是徒然劳神费力的，万物在宇宙中都是短暂的，人的一生只不过是“隙中驹、石中火、梦中身”一样地须臾即逝作者为说明人生的虚无，从古代典籍里找出了三个习用的比喻《庄子·知北游》云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

古人将日影喻为白驹，意为人生短暂得像日影移过墙壁缝隙一样《文选》潘岳《河阳县作》李善《注》引古乐府诗“凿石见火能几时”和白居易《对酒》的“石火光中寄此身”，亦谓人生如燧石之火《庄子·齐物论》言人“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也；且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉”唐人李群玉《自遣》之“浮生暂寄梦中身”即表述庄子之意苏轼才华横溢，在这首词上片结句里令人惊佩地集中使用三个表示人生虚无的词语，构成博喻，而且都有出处将古人关于人生虚无之语密集一处，说明作者对这一问题是经过长期认真思索过的上片的议论虽然不可能具体展开，却概括集中，已达到很深的程度下片开头，以感叹的语气补足关于人生虚无的认识虽抱文章，开口谁亲”是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨苏轼在元佑时虽受朝廷恩遇，而实际上却无所作为，“团团如磨牛，步步踏陈迹”，加以群小攻击，故有是感他在心情苦闷之时，寻求著自我解脱的方法善于从困扰、纷争、痛苦中自我解脱，豪放达观，这正是苏轼人生态度的特点他解脱的办法是追求现实享乐，待有机会则乞身退隐且陶陶、乐尽天真”是其现实享乐的方式陶陶”，欢乐的样子《诗·王风·君子阳阳》：“君子陶陶，·····其乐只且！”只有经常在“陶陶”之中才似乎恢复与获得了人的本性，忘掉了人生的种种烦恼。

但最好的解脱方法膜过于远离官场，归隐田园看来苏轼还不打算立即退隐，“几时归去”很难逆料，而田园生活却令人十分向往弹琴，饮酒、赏玩山水，吟风弄月，闲情逸致，这是我国文人理想的一种消极的生活方式他们恬淡寡欲，并无奢望，只需要大自然赏赐一点便能满足，“一张琴、一壶酒、一溪云”就足够了这多清高而富有诗意！第二篇：默写名句名篇(1)劝学(4)（附图）＋   -全文完-。