老子想尔注.docx

老子想尔注》上来源：道教之音整理 作者：张道陵 时间:2015-03-29 16:36:35 次 繁體中文版 访问道教之音本文依《老子想尔注校证》（饶宗颐著，上海古籍出版社，1991 年）点校传为张道陵所著 系早期道教重要经典前文遗失）则民不争，亦不盗“不见可欲，使心不乱……不欲视之，比如不见，勿令 心动若动自诫，道去复还，心乱遂之，道去之矣圣人治，灵其心，实其腹心者，规 也，中有吉凶善恶腹者，道囊，气常欲实心为凶恶，道去囊空空者耶（邪，下同）入 便煞人虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣弱其志，强其骨志随心有善恶，骨随腹 仰气强志为恶，气去骨枯，弱其恶志，气归髓满常使民无知无欲道绝不行，耶文滋 起，货赂为生，民竟贪学之身随危倾，当禁之勿知耶文，勿贪宝货，国则易治上之化 下，犹风之靡草欲如此，上要当知信道使知者不敢不为上信道不倦，多知之士，虽 有耶心，犹志是非见上勤勤，亦不敢不为也则无不治如此国以治也道冲而用之不盈道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫渊似万物之宗人行道，不违诫，渊深似道挫其锐，解其忿锐者，心方欲图恶忿者，怒也， 皆非道所喜心欲为恶，挫还之，怒欲发，宽解之，勿使五藏忿怒也。

自威以道诫，自劝以 长生，於此致当忿争激，急弦声，所以者过积死迟怒，伤死以疾，五藏（隐藏在脉络中 的五个人体机能器官配合周身脉络，完成机体的正常活动以伤，道不能治，故道诫之， 重教之丁宁五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也和则相生，战则相克，随怒事情，辄 有所发发一藏则故克，所胜成病煞人人遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔，去死如发 耳如人衰者，发王克囚，祸成矣和其光，同其尘情性不动，喜怒不发，五藏皆和同 相生，与道同光尘也湛似常存如此湛然，常在不亡吾不知谁子，像帝之先吾， 道也帝先者，亦道也，与无名万物始同一耳未知谁家子，能行此道，能行者，便像道也， 似帝先矣天地不仁，以万物为刍苟天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物，恶者不爱也， 视之如刍草如苟畜耳圣人不仁，以百姓为刍苟圣人法天地，仁於善人，不仁恶人当 王政煞恶，亦视之如刍苟也是以人当积善功，其精神与天通设欲侵害者，天即救之庸 庸之人皆是刍苟之徒耳，精神不能通天所以者，譬如盗贼怀恶不敢见部史也精气自然与 天不亲，生死之际，天不知也黄帝仁圣知后世意，故结刍草为苟，以置门户上欲言后世 门户皆刍苟之徒耳人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大恶也。

天地之间， 其犹橐钥道气在间，清微不见含血之类，莫不钦仰愚者不信，故犹橐者治（冶）工 排橐钥者，可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也虚而不屈，动而愈出 清气不见，像如虚也，然呼吸不屈竭也，动之愈益出多闻数穷，不如守中多知浮华， 不知守道全身寿尽辄穷，数数，非一也，不如学生，守中和之道谷神不死，是谓玄牡谷者，欲也精结为神，欲令神不死，当结精自守牝者，地也 体性安，女像之，故不掔男欲结精，心当像地似女，勿为事先玄牡门，天地根牝， 地也，女像之阴孔为门，死生之官也，最要，故名根男荼亦名根“绵绵若存阴阳之 道，以若结精为生，年以知命，当名自止年少之时，虽有，当闲省之绵绵者微也，从其 微少，若少年则长存矣今此乃为大害道造之何？道重继祠，种类不绝欲令合精产生， 故教之年少，微省，不绝，不教之勤力也勤力之计出愚人之心耳，岂可怨道乎！上德之 人，志操坚强，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成言此者道精也，故令天地无祠，龙 无子，仙人无妻，玉女无夫，其大信也用之不勤能用此道，应得仙寿，男女之事，不 可不勤也天长地久天地所以能长久者，以其不自生，故能长久能法道，故能自生而长久也 “是以圣人后其身而身先。

求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身， 不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也而目此得仙寿，获福在俗人先，即为 身先外其身而身存与上同义以其无尸，故能成其尸不知长生之道身皆尸行耳， 非道所行，悉尸行也道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也上善若水，水善利万物又不争水善能柔弱，像道去高就下，避实归虚，常润利万物， 终不争，故欲令人法则之也处众人之所恶故几於道水能受垢辱不洁之物，几像道也 “居善地，心善渊水善得窐空，便居止为渊渊，深也人当法水，心常乐 善仁人当常相教为善，有诚信人君理国，常当法道为政，则致治 “事善能人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧，耶知骄奢也“ 人欲举动勿违道诫，不可得伤王气夫唯不争，故无尤唯，独也尤，大也人独能放 水不争，终不遇大害持而满之，不若其己，揣而悦之，不可长宝道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬 黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑心神不一，失其所守，为揣悦 不可长宝若，如也，不如，直自然如也金玉满堂，莫之能守人之精气满藏中，苦无 爱守之者不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣富贵而骄，自遗咎。

精结成神，阳炁有余， 务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也骄欺，咎即成又外说秉权富贵而骄世，即有咎也 “名成功遂身退，天之道名与功，身之仇功名就，身即灭，故道诫之范蠡乘舟去， 道意谦信不隐身形剥，是其效也载营魄抱一，能无离魄，白也，故精白，与元同色身为精车，精落故当载营之神 成气来，载营人身欲全此功无离一一者，道也今在人身何许？守之云何？一不在人身 也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳都 皮里悉是，非独一处一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑或言虚无，或言自然，或 言无名，皆同一耳今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣不行其诫，即为失一也世间 常伪伎，指五藏以名一瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣专气致柔，能婴儿 婴儿无为，故合道，但不知自制知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时“涤除玄览， 能无疵人身像天地览，广也疵，恶也非道所喜，当涤除一身，行必令无恶也“爱 民治国而无知人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令 知伪道耶知也明白四达而无为上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶 事也天地开阖而为雌男女阴阳孔也男当法地似女，前章已说矣。

生之畜之，生而 不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德玄，天也常法道行如此，欲令人法也卅辐共一毂，当其无，有车之用古未有车时，退然，道遣奚仲作之愚者得车，贪利 而已，不念行道，不觉道神贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也埏殖为器， 当其无，有器之用亦与车同说凿户牖以为室，当其无，有室之用道使黄帝为之， 亦与车同说有之以为利，无之以为用此三物本难作，非道不成俗人得之，但贪其利， 不知其元贤者见之，还守其用用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同此三之义指如 是耳今世间伪伎因缘真文设诈巧言道有天毂，人身有毂，专炁为柔辐指形为錧辖，又 培胎练形，当如土为瓦时又言道有户牖在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣五色令人目肓目光散故盲五音令人耳聋非雅音也郑卫之声抗诤伤人，听过 神去，故聋五味令人口爽道不食之口爽者，糜烂生疮驰骋田猎，令人心发狂 心不念正，但念煞无罪之兽，当得不得，故狂难得之货，令人行妨道所不欲也，行道 致生，不致货，货有为，乃致货妨道矣是以圣人为腹不为目，故去彼取此腹与目，前 章以说矣去彼恶行，取此道诫也宠辱若惊，贵大患若身道不熹强求尊贵，有宠辄有辱若，如也得之，当如惊，不 熹也若者，谓彼人也。

必违道求荣，患归若身矣何谓宠辱为下，得之若惊，失之若惊， 是谓宠辱若惊为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也何谓贵大患若身如前 说吾所以有大患，为我有身吾，道也我者，吾同道至尊，常畏患不敢求荣思欲 损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！为身而违诫，非也及我无身，吾有何患吾、我， 道也志欲无身，但欲养神耳欲令人自法，故云之故贵以身於天下若者，谓彼有身 贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食， 广宫室，高台榭，积珍宝，则有为令百姓劳弊，故不可令为天子也设如道意，有身不爱， 不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为守朴素，合道意矣人但当保身， 不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣贪荣宠，劳 精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也爱以身为天下，若可寄天下与 上同义视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微夷者，平且广；希者，大 度形；微者，道炁清：此三事欲叹道之德美耳此三者不可致诘，故混而为一此三者淳 说道之美道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一多者何？伤朴 散淳，薄更入耶，故不可诘也。

其上不皦，其下不忽道炁常上下，经营天地内外，所以 不见，清微故也上则不皦，下则不忽，忽有声也蝇蝇不可名，复归於无物道如是， 不可见名，如无所有也是无状之状，无物之像道至尊，微而隐，无状貌形像也但可 从其诫，不可见知也今世间伪伎指形名道，令有服色名字、状貌、长短非也悉耶伪耳 “是谓惚慌，迎不见其首，随不见其后道明不可见知，无形像也执古之道，以御今之 有何以知此道今端有，观古得仙寿者，悉行之以得，知今俗有不绝也“以故古始，是谓 道纪能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道纲纪也古之善为士者，微妙玄通玄，天也古之仙士，能守信微妙，与天相通“深不可识 人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也夫唯不可识，故强为之容唯，独 也容，形状也独行道，德备渊深不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也豫 若冬涉川，犹若畏四邻冬涉川者，恐惧也；畏四怜，不敢为非，恐邻里知也尊道奉诫 之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此谦不敢犯恶，若客坐主人堂也散若冰 将汋情欲思虑怒熹恶事；道不所欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋“混若 朴，旷若谷勉信道真，弃耶知守本朴，无他思虑心中旷旷但信道，如谷冰之志，东流 不欲归海也。

肫若浊，浊以静之徐清求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移真思志 道，学知清静，意当时如痴浊也以能痴浊，朴且欲就矣，然后清静能睹众微内自清明， 不欲於俗，清静大要，道微所乐天地湛然，则云起露吐，万物滋润；迅雷风趣，则汉燥物 疼，道气隐藏，常不周处人法天地，故不得燥处常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布 至师设晨暮，清静为大要故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素人德不及， 若其有失，遂去不顾，致当自约持也安以动之徐生人欲举事，先孝之道诫安思其义 不犯道，乃徐施之，生道不去保此道者不欲盈不欲志意盈溢，思念恶事也夫唯不 盈，能辞复成尸死为弊，尸生为成独能守道不盈溢，故能改弊为成耳致虚极，守静笃道真自有常度，人不能明之，必复企暮（慕），世间常为伎，因出教授， 指形名道，令有处所，服色长短有分数，而思想之苦极无福报，此虚诈耳强欲令虚诈为 真，甚极不如守静自笃也万物并作，吾以观其复夫物云云，各归其根万物含道精， 并作，初生起时也吾，道也观其精复时，皆归其根，故令人宝慎恨也“归根曰静道 气归根，愈当清净。