拔爱欲之本,杜众恶之源游步三界,无所挂碍典揽.doc

无量寿经讲记　15佛告弥勒：汝言是也若有慈敬于佛者，实为大善天下久久，乃复有佛今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网拔爱欲之本，杜众恶之源游步三界，无所挂碍典揽智慧，众道之要执持纲维，昭然分明开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道佛告诉弥勒菩萨：的确如你所说如果有人能忆念佛的智慧、慈悲、恩德，由此对佛生起敬爱之心，实在是一切善中的大善要知道，经过相当漫长的时间，才有佛出兴于世，这种机遇极其难得相比而言，众生长期都处在无佛出世的暗劫，遇不到正法光明，一直在痛苦中轮转，只有善根、福德等各方面的因缘成熟，才能感得佛出世，宣说正法今天，我在这个苦难的世间示现成佛，为众生演说经法正道，宣扬、流布一切真理以及离苦得乐、返本归元的妙道，截断众生心中长久以来，对于真理实相和缘起正道的各种疑惑众生听闻后，对于诸法真实义生起胜解信，由此端正了自己的观念、行为，从此就步入了安乐正道，随顺佛的教导来修行，这样就能拔除生死根本的爱欲，杜绝身口意的恶行和它们的根本佛在三界中游行，任运无碍以权实二智总持一代圣教，宣说了成就菩提道的直接和间接的众多方便，引导众生逐渐反迷归悟，证得自心本具的智慧在佛的一代时教中，以佛的说法揽持了教法的纲要，由此划分出的各种道法都非常分明。

这样来为轮回里已度和未度的众生开示正道，决定生死涅槃的道相弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远从汝得道，至于泥洹，不可称数世尊又说：弥勒你要知道，你从无数劫以来，一直在行持菩萨道，发心救度诸天人民、蜎飞蠕动等一切含灵你在非常久远的时间里，发菩提心，修菩萨道，跟随你而成就道法功德，得到度脱的众生没有边际，乃至依止你而获得涅槃的人也是无量无边，不可计数的汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言乃至今世，生死不绝与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜佛继续说：你和十方世界的诸天人民，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，无量劫来一直在五道之中辗转，受诸苦厄，哀伤怖畏，无法说尽在得不到或失去所爱，或者遭遇厄难时，就陷在忧思愁苦当中，苦不堪言直到今生为止，都没有断绝生死现在终于见到了到佛，听到佛所开示的从生死中得度脱的捷径妙道又听到阿弥陀佛的万德洪名，闻到弥陀愿海法门的消息，实在是一件非常畅快人心，具有深远意义的大好事、大善事，我也为你们感到欢喜因为，这是无量劫来极其稀有难逢的一刻——众生终于有了解脱的时机；也是释迦佛出兴于世，说法度生的本怀——终于说出了能令未来无量人天，下至蜎飞蠕动之类，都得到救度的弥陀大法，所以，佛也为大众感到非常欢喜。

从这段经文也能体会到，善导大师解释“观经三心”中深心的内涵深心就是深信之心，一方面深信自己是罪恶凡夫，一直在轮回中流转，凭自己的力量很难超出生死；其次深信以弥陀悲愿的摄持，下至临终十念信愿念佛，都决定能往生净土、永超苦轮与此类似，这里是通过释迦佛的介绍，要我们认识到，众生在无量劫来一直沉沦在生死苦海里，无法解脱，现在终于闻到了弥陀的名号和法门，如果能对此生信，毫不怀疑，一心念佛，勤修净业，就能即生往生净土，永超轮回汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净，无可乐者世尊说：你们现在也要让自心厌离生死痛苦要想到在生死之中，充满了生老病死、爱别离、求不得、饥寒劳作等，苦恼不已，没有任何可乐之处，就像厕所里全是臭味，没有一点香味那样认清这一点后，对于生死里的任何快乐，唯一感到是苦，所以全都不要有了这种真实的厌离心，才能一心求生净土首先要想到，生是非常苦的最初住在母胎当中，在漫长的九个多月里见不到一点光明，非常臭秽、狭窄，时时受到母体的各种蠕动、运动等的压迫而且，通过脐带进入子宫里的食物，会带来各种触觉上的苦受母亲喝冷水时，就像浸在冰窖里一样；母亲喝热水，吃热的食物，又要感受灼烧的苦；母亲蹲下来时，就像被大山压顶一样；母亲行走时，又像被抛在空中，非常恐惧。

总之，在母胎里要感受非常剧烈的苦，如处狱中，所以叫做“胎狱”诞生的时候，还要感受如众合地狱般的痛苦从盆腔中间出来的过程中，就好像通过斧头上的铁孔一样痛苦生下来之后，因为婴儿的皮肤非常细嫩，稍微有一点碰触，比如用毯子裹着，就会感觉全身像被针扎一样，风一吹，又好像刀割似的后来随着人逐渐长大，还会发展出各种各样的苦有追求的苦、求不得的苦、竞争的苦、前途迷茫的苦，还有求学、就业、爱情所带来的苦等等成家之后，还要负担整个家庭，为了养家糊口，每天必须非常辛苦地劳作这样一直随业所牵，没有丝毫自在，就只能在生死中不断地偿还业债，同时还要被迫感受一个又一个的苦报饥饿的时候也非常苦，人一天不吃饭就饿得慌，身心憔悴，必须立即进食冷的时候也很苦，全身都冻僵了，止不住地颤抖，缩成一团生病就更苦了，体内四大不调，使得身体不得不感受疼痛等的逼恼，很不舒服如果得了重病，一直好不了，就要在忍受身苦的同时，感受内心忧愁、焦虑的苦，日日夜夜都在身心忧苦的状态中度过如果得了不治之症，那就更加绝望，还会有时时担心很快死亡的苦像这样，在各种身心忧苦中，生命很快就到了尽头，迎来了人生当中最大的死苦那时四大分解，就像活牛剥皮、生龟脱壳一样，苦不堪言。

而且要跟现世的一切人、事、物别离，不得不感受难舍难分，无可奈何的忧苦不仅如此，由于对死后的一切茫然无知，心就会处在彷徨、迷茫的忧苦当中之后，在中阴界里，也有独自飘泊、无依无靠，找不到好的投胎之处等的苦如果堕在三恶趣里，那更是陷入了痛苦的无底洞，一堕下去，不知多少千万亿年才能超出恶露不净，无可乐者”，死后身体裸露，各种的不净、臭秽都显露出来，变成了腐烂、恶臭、令人作呕的死尸可见，我们在生时最执著的身体，其实是臭秽不净的体性而且，五蕴就是一个苦器（出苦和造苦的机器），时时都受各种各样的苦，而且一直在制造苦因既然所依的五蕴身都是苦的自性，也就知道，整个世间没有任何真正安乐、清净的事像这样，一定要看清楚，生死只是苦的自性、苦的轮转，是一场从苦到苦、从苦入苦，最终以苦为结局的悲剧所以，不要再对这个世间贪恋、追求，想继续发展什么了，应该在今生就了断一切轮回的苦事，永断生死的胞胎，寻求莲花化生；永断生死中的无量诸苦，求得净土的无漏大乐宜自决断，端身正行，益作诸善修己洁净，洗除心垢言行忠信，表里相应人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极世尊又说：我已经给你们讲明了事实真相，既说了生死是一大苦海，纯一是苦，又具体讲解了往生西方净土的安乐。

讲到那里的任何依报、正报都具有无量的功德庄严，一往生就彻底远离一切身心忧苦，唯一享受无漏法乐已经开示了一条永绝生死、解脱成佛的大道你们听后，也应该自己做个决断，立誓永远断除苦恼不净的轮回，彻底止息五取蕴的轮转之后端正自己的身心，尽量多做各种善法你们还应该洁净自心，洗除各种思想上的染污，心态上的垢秽，从此洗心革面，好好地管束自己的行为，让它唯一行持正业，安住在正道中这样内心是端正的、贤善的，发出的身语行为也都是端正的、贤善的，这样才叫做修持净业，才能与净土相应而且，在任何时处都不要有虚伪的行为，自己心里是怎么想的就怎么做直心是菩萨净土，直心才能到达涅槃如果心虚伪了，那一切行为就都落在虚伪里，完全跟本性背离，也就没办法与道相应，与佛相应，与净土相应另外，说出的话，做出的行为都要秉着忠信的原则内心忠诚忠厚，没有一点占便宜、推责任、不尽责的心，而且言而有信，说过的就算数，有诚信的品德这就是修道的准则一个人能这样度脱自己，转过来就能帮助别人，替他们拔除生死根本的爱欲这样，用至诚的心，非常精一、明了地求愿往生，按照这一生所修持的善根，最终决定能得到安乐果报这么做的话，虽然在这一生当中，要精进勤苦地修持净业，但相比于无量劫的轮回，这只是极短暂的时间，很快就过去了。

如果今生能把握好这难得的机会，精勤修善的话，来世就能生到阿弥陀佛的清净国土，受用无穷无尽的安乐世尊在这里教导我们，用一世的人身换来了永劫的安乐，是非常值得的，所以，大家为了永世的利益，都应当立誓在这一生之中，精进行道，临终往生净土我们知道，相比于其他法门，净土法门叫做“易行道”，但这个“易行”，也不是马虎了事，嘴里随便念两句佛，不去修正自心，也不精进行道就能成就的如果我们在听受经法后，还跟过去一样，心根本不在道上，只是追求世间虚幻的名利享乐，起惑造业，也没办法止息苦轮所谓“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，往生净土也必须经历一番勤苦精进，才会在临终时，得到究竟安乐的结果长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患世尊又开示说：往生极乐世界后，就能永远与道德合明，还归本性道”，是体，指菩提；“德”，是德相，是说我们本性中具有无量无边的恒沙功德合明”，是合其光明，指修道的始觉光明合于本觉光明，这样还归法界后，就能永远安住本性这样开发出的善妙功德、大乐等，永远也不会失去因为已经恢复了无为法的本性，没有任何损减、丢失，所得到的是不变的大乐，根本不会转回到苦中也因此，我们往生净土后，就能真正实现生命的大义。

从此之后，永远离开了苦痛不净的轮回，从根拔除了累劫勤苦造恶的根本根本”就是指无明无量劫以来，在无明的驱使下，我们不断地发出各种妄作，心里的各种妄动就叫烦恼，发出身口意的造作叫做有漏业行这就导致生生世世被惑业的力量缠缚，不得不感受一个又一个的身心苦报，痛苦不已而一旦往生极乐世界，就能立即登入不退转地，证得无生法忍，从此之后，破除无明，归于寂灭涅槃的理体，所以叫做“永拔生死根本”生到极乐净土后，再没有各种贪欲、嗔恚、愚痴，也没有任何苦恼、悲哀，也没有各种污秽不净之处，恒时住在无漏的喜乐当中，没有任何苦恼欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之世尊继续说：只要生到极乐国土，往后就得到了寿命自在按照你的意愿，想在那里住世一劫或者十劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、万亿劫，乃至想安住不可计数那么多劫的寿数，都完全随个人的意愿，自然获得如果想舍弃净土的寿命，回到生死界中救度众生，也都能随意自在我们陷在轮回里面，生死都不得自在生也是随业力的驱使，毫无自在地入胎，死也是在不情愿当中断绝命根但一往生极乐净土，就自然得到寿命自在想住世多少劫都可以，不想住世也能随意舍寿即使回到生死当中度众生，也都是以愿力受生，不再是随业受生，一切都随心自在，没有任何束缚。

无为自然，次于泥洹之道不仅如此，在极乐世界，一切受用都自然如意，无需勤作比如，想要受用饮食的话，七宝钵器就自然现前，百味珍肴都随意受用或者，想去任何一个佛国作供养，也都能随你的心意，自然到达，而且自然化现出各种供物，满足供养大愿或者，想入宝池沐浴，那不论是水温、水深、沐浴方式，或者水所说的法，都能随个人意愿而自然显现想听什么法都能自在听到，不想听的时候声音也会自然消失诸如此类，极乐世界的一切受用都是自然显现的，不假任何人工等的造作像这样，往生后唯一以法为乐，常常住在法喜之中，很快就能证入涅槃汝等宜各精进，求心所愿无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也最后佛劝导说：你们听了以后，都应当随从佛的教导，各自以精进心，来求证到自己心中的所愿，实现这一切大义千万不要心生怀疑，或者中途退悔，让自己落在这种过失里如果对于佛所宣说的弥陀愿海，极乐净土的依正庄严，往生的奇特利益等，心生怀疑，即使以发愿求生、修持净业的缘故，能够往生，但这样就要生在极乐国土的边地，在自然的七宝城中，五百年里受诸厄难这就是对于佛不可思议的智慧悲愿生疑心的结果所以，大家在听受净土法门后，一定要诚心仰信，不能有所怀疑。

以下是弥勒菩萨表明自他信受佛语教诲，这是在承接前面“佛劝导大众要各自精进、求证心中所愿”的一段文弥勒白言：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不。