太极拳秘宗 节选.docx

太极拳秘宗 节选 原文：俞莲舟得授全体 俞家江南宁国府泾县人①太极功名曰先天拳，亦曰长拳②得唐李道子，系江南安庆人，至宋时与游酢莫逆③至明时，李道子常居武当山南岩宫，不火食，第啖麦麸数合，故又名夫子李也见人不及他语，惟云“大造化”三字既云唐人，何以知之明时之夫子李即是李道子先师也？缘余上祖游江南泾县俞家，方知先天拳亦如余家之三十七式，太极之别名也而又知俞家是唐时李道子所传也，俞家代代相承之功每岁往拜李道子庐，至宋时尚在也越代不知李道子所往也 笺注： ①泾县西汉置县，属丹阳郡至南宋属宁国府，至元代属宁国路，明代仍属宁国府今属安徽省此处之“俞家”乃指俞莲舟家据宋远桥述，他与俞莲舟曾同上武当山访师在“李本”的“纲目”中，此段文字当为“俞莲舟得授全体”，但在文中却未列出章节名全体”指“全体大用”，杨澄甫著《太极拳体用全书》可证本段文字后尾处亦有“而后亦得全体大用矣”之语体与用，乃中国哲学范畴，体，指实体、本质，用，指作用、现象王夫之《周易外传》谓：“体以致用，用以备体”，有其体方有其用，有其用必有其体。

在传统中，体用不二 ②太极拳又名长拳，此见于王宗岳《太极拳释名》：“太极拳，一名‘长拳’，又名十三势”、“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也”，此广为人知而“先天拳”说，则鲜为人知，又乏人认同综观《太极拳秘宗》全书，著者从未离开“太极”理论述说《庄子?大宗师》有：“在太极之先不为高”，《易传?系辞》有：“易有太极，是生两仪”句一般认为，伏羲画卦为先天八卦，文王演易后为后天八卦先天指物成之前，后天乃物成之后此处指太极功为先天拳，笔者理解即是让我人的身体修养到“无极”状态，也即老子所谓的“唯恍唯惚”、“无为而无不为”状态先天八卦图见载于宋代朱熹《周易本义》尚秉和在《周易尚氏学》中谓：“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶相对，乃天地自然之法象先天卦象是阐述天地自然之法象，那么习练太极拳，也就是让人的后天之体返还到先天的状态此与老子“道法自然”之旨一脉相通先天为体，后天为用，以后天之练回到先天，也即回归“本体”、“本质”个中道理深奥，颇值得今日之习练太极拳者深思，在笔者看来，世传之太极拳，多已失去了其本质内涵 ③此句“李本”“李道子”后失“所传”二字游酢其人不详此句说俞家所练太极功，是唐代李道子所传。

对 原文：俞莲舟得授全体 俞家江南宁国府泾县人①太极功名曰先天拳，亦曰长拳②得唐李道子，系江南安庆人，至宋时与游酢莫逆③至明时，李道子常居武当山南岩宫，不火食，第啖麦麸数合，故又名夫子李也见人不及他语，惟云“大造化”三字既云唐人，何以知之明时之夫子李即是李道子先师也？缘余上祖游江南泾县俞家，方知先天拳亦如余家之三十七式，太极之别名也而又知俞家是唐时李道子所传也，俞家代代相承之功每岁往拜李道子庐，至宋时尚在也越代不知李道子所往也 笺注： ①泾县西汉置县，属丹阳郡至南宋属宁国府，至元代属宁国路，明代仍属宁国府今属安徽省此处之“俞家”乃指俞莲舟家据宋远桥述，他与俞莲舟曾同上武当山访师在“李本”的“纲目”中，此段文字当为“俞莲舟得授全体”，但在文中却未列出章节名全体”指“全体大用”，杨澄甫著《太极拳体用全书》可证本段文字后尾处亦有“而后亦得全体大用矣”之语体与用，乃中国哲学范畴，体，指实体、本质，用，指作用、现象王夫之《周易外传》谓：“体以致用，用以备体”，有其体方有其用，有其用必有其体在传统中，体用不二 ②太极拳又名长拳，此见于王宗岳《太极拳释名》：“太极拳，一名‘长拳’，又名十三势”、“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也”，此广为人知。

而“先天拳”说，则鲜为人知，又乏人认同综观《太极拳秘宗》全书，著者从未离开“太极”理论述说《庄子?大宗师》有：“在太极之先不为高”，《易传?系辞》有：“易有太极，是生两仪”句一般认为，伏羲画卦为先天八卦，文王演易后为后天八卦先天指物成之前，后天乃物成之后此处指太极功为先天拳，笔者理解即是让我人的身体修养到“无极”状态，也即老子所谓的“唯恍唯惚”、“无为而无不为”状态先天八卦图见载于宋代朱熹《周易本义》尚秉和在《周易尚氏学》中谓：“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶相对，乃天地自然之法象先天卦象是阐述天地自然之法象，那么习练太极拳，也就是让人的后天之体返还到先天的状态此与老子“道法自然”之旨一脉相通先天为体，后天为用，以后天之练回到先天，也即回归“本体”、“本质”个中道理深奥，颇值得今日之习练太极拳者深思，在笔者看来，世传之太极拳，多已失去了其本质内涵 ③此句“李本”“李道子”后失“所传”二字游酢其人不详此句说俞家所练太极功，是唐代李道子所传。