韩非子的法家哲学.ppt

韓非子的法家哲學第一節 以法為教 以吏為師 第二節 人皆自利 君國之利在耕戰 第三節 世異則事異 事異則備變 韓非子像《韓非子》書影光緒丁酉書影簡介• 韓非，約生於周赧王三十五年（前280年），卒于秦 王政十四年（前233年）與李斯同師事荀卿 • 《史記·韓非子列傳》：“韓非者，……喜刑名法 術之學，而其歸本于黃老 • 韓非子多次上諫韓王以法治國，均未採納他對韓 王“不務修明其法制”所造成的“儒者以文亂法， 而俠者以武犯禁”現實政治不滿堅持倡導“立法 術，設度數”的“利民萌便衆庶之道”（《問田》） • 今本《韓非子》共55篇，約10萬8千字《史記·韓 非列傳》說韓非“作《孤憤》、《五蠹》、《内外 儲》、《說林》、《說難》十餘萬言”部分内容 為後人增入第一節 以法為教 以吏為師• 一、韓非論“法” • 《定法》：法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞 存乎慎法，而罰加乎奸令者也 • 《難三》：法者，編著之圖籍，設之於官府，而佈之 於百姓者也 • 在《五蠹》篇中提出“以法為教”、“以吏為師”的 觀點，批評儒“以文亂法”，墨“以武犯禁”沿著 商鞅“法之不行，自上犯之”（《史記·商君列傳》）、“居 官而守法”（《商君書·更法》）的思路，提出“刑過不避大 臣，賞善不遺匹夫”（《有度》）的平等思想，甚至君主 亦“不得背法而專制”（《南面》），而應該“明公私之 分，明法制，去私恩”。

申不害講求“術”，其失在韓非子哲學第一節• 于“不擅其法，不一其憲令”，故“奸多”（《定法》） •《商君書·更法》：治世不一道，便國不必法古，湯武之王也，不循古而興殷夏 之滅也，不易禮而亡然則反古者未必可非，循禮者不足多是也變法的目的在於 激勵耕戰《商君書·農戰》：凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農 戰也 • 二、韓非論“勢”•依《莊子·天下》，慎到之“道”乃要人“棄知去己”、“決然無主”而“至死人 之道”，要人徹底棄除主觀能動性，而變成一種無知之物的存在體這是從虛無因 循之體道的角度來説的慎到重“勢”，指“權勢”，它是從君位而言的政治哲學 概念《慎子·威德》：賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也堯 爲匹夫，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止由此觀之，賢不足以服不肖， 而勢位足以屈賢矣故無名而斷者，權重也；弩弱而矢高者，乘於風也 • “勢”指君主所處之勢位及所把握的權力韓非認爲 ，治國不能僅凴德賢，而必須將君子的勢位和權力牢 牢地把握在自己的手中，否則“勢亂”君子必須守 “勢”，掌握賞罰二柄《八經》：君執柄以處勢，韓非子哲學第一節• 故令行禁止柄者，殺生之制也；勢者，勝衆之資也 。

《八經》：賞罰下共則威分《外儲說右下》：賞 罰共則禁令不行《内儲說上》：夫賞罰之為道，利 器也君固握之，不可以示人又：權勢不可以借人 ，上失其一，臣以爲百 • 三、韓非的“術”•循名責實—慎到之“道”《群書治要》引《慎子·大體》：善爲主者，倚於愚， 立於不中盈，設於不敢，藏於無事，竄端匿疏，示天下無爲……爲人臣者，操契 以責其名名者，天地之綱，聖人之符張天地之綱，用聖人之符，則萬物之情無 所逃之矣 •《史記·老子韓非列傳》：申不害者，京人也，故鄭之賤臣學術以干韓昭侯，昭 侯用爲相内修政教，外應諸侯十五年終申子之身，國治兵強，無侵韓者申子 之學本於黃老而主刑名著書二篇，號曰《申子》 • “術”，即君主駕馭和管理群臣、百官的法則和手段 《難三》：術者，藏之於胸中，以偶衆端，而潛御 群臣者也《定法》：術者，因任而授官，循名而責 實，韓非子哲學第一節• 操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也 循名責實”就是“循名實而定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弑臣》） • 君子在治國之時，要懷“術”不露《奸劫弑臣》：明 主，其務在周密，是以喜見則德賞，怒見則威分，故 明主之言，隔塞而不通，周密而不見《八經》：明 主之行制也天，其用人也鬼。

天則不非，鬼則不因 • 四、法、術、勢三者的關係 • 三者各有特殊的職能 • 三者又是相互依存的法—勢；法—術；術—勢• 《定法》：君無術則弊於上，臣無法則亂於下 • 《難勢》：抱法處勢則治，背法去勢則亂韓非子哲學第一節• 《難三》：人主之大物，非法即術也 • 《有度》：人主雖使人，必以度量准之，以刑名參之 ，以事遇於法則行，不遇於法則止；功當其言則賞， 不當則誅以刑名收臣，以度量准下，此不可釋也 • 在法、術、勢三者中，法是中心問題是，韓非認爲 君主無條件地代表著“法”的理想和國家公利，從而 使君權得到極大的隆升，而淩駕於國家權力之上第二節 人皆自利 君國之利在耕戰• 一、人性是自私自利的 • 《難二》：好利惡害，夫人之所有也……喜利畏罪 ，人莫不然《奸劫弑臣》：夫安利者就之，危害者 去之，此人之情也……人焉能去安利之道而就危害 之處哉？《外儲說右下》：主賣官爵，臣賣智力《 難一》：臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市《 備内》：后妃、夫人、太子之黨成而與君之死也，君 不死則勢不重，情非憎君也，利在君之死也《六反 》：且父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之 ……然男子受賀，女子殺之者，慮其後便，計之長利 也。

故父母之於子也，又用計算之心以相待也，而況 無父子韓非子哲學第二節 • 之澤乎？《内儲說上》：凡人之有爲也，非名之，則 利之也整個世界乃“君臣交計，父子相為”的無情 世界 • 二、與荀子不同，韓非認爲人之自私自利的本性不僅 毋須“化性起偽”，而且正是君主治國安邦的有利條 件《六反》：夫欲利者必惡害，害者，利之反也， 反於所欲，焉得無惡欲治者必惡亂，亂者，治之反 也是故欲治甚者其賞必厚矣，其惡亂甚者其罰必重 矣《外儲說左上》：利之所在，民歸之；名之所彰 ，士死之《外儲說右上》：馴鳥者斷其下翎斷其 下翎，則必恃人而食，焉得不馴乎？夫明主畜臣亦然 令臣不得不利君之祿，不得無服上之名……焉得不 服？ • 名利與二柄韓非子哲學第二節• 韓非認爲，人皆不可信任，故需以法控制和駕馭臣下 《備内》：人主之患在於信人，信人則制於人又 ：爲人主而大信其子，則奸臣得乘於子以成其私 ……爲人主而大信其妻，則奸臣得乘於妻以成其私 ……夫以妻之近與子之親，而猶不可信，則其餘無可 信者矣 • 韓非認爲，君主的利益與國家利益一致，國家的公利 在於君主生命的安危和富國強兵重本抑末，鼓吹農 戰，貶斥五蠹（學者、言談者、帶劍者、文學之士、工商之民）。

《守 道》：立法，非所以備曾史也，所以使庸主能止盜趾 也《說疑》：今世皆曰：尊主安國者必以仁義智能，而不知 卑主危國者之必以仁義智能也故有道之主，遠仁義，去智能 ，服之以法《八經》：賞必出乎公利，名必在乎為上第三節 世異則事異 事異則備變• 一、世異則事異 • 《五蠹》：上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲 蛇；有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下 ，號之曰有巢氏民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃 ，民多疾病；有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之 ，使王天下，號之曰燧人氏中古之世，天下大水，而鮌 禹決凟近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐 • 《五蠹》：古者，丈夫不耕，草木之實足食也，婦人不織 ，禽獸之皮足衣也不事力而養足，人民少而才有餘，故 民不爭是以厚賞不行，重罰不用，而民自治今人有五 子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人 民衆而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭雖倍賞累罰， 而不免於亂韓非子哲學第三節• 《五蠹》：上古競于道德，中世逐於智謀，當今爭於 氣力 • 二、事異則備變 • 今有構木鑽燧於夏后氏之世者，必為鮌禹笑矣；有決 凟於殷周之世者，必為湯武笑矣。

然則今有美堯、舜 、湯、武、禹之道與當今之世者，必為新聖笑矣是 以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因爲之備 • 故必須以“法”治之：導利、止爭、穩定、有序韓非子哲學餘論• *參驗：遵循名實相符的原則，以參互驗證來判斷是 非真僞的方法《奸劫弑臣》：循名實而定是非，因 參驗而審言辭所謂“參”，即“偶衆端以參觀”，將不 同的事象放在一起比較、鑒別，以避免片面性所謂 “驗”，《八經》“聽言不參則權分乎奸，智力不用則 君窮乎臣”《顯學》：無參驗而必之者，愚也 • *矛盾《難一》：楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：吾 盾之堅，物莫能陷也又譽其矛曰：吾矛之利，於物 無不陷也或曰：以子之矛陷子之盾，何如？其人弗 能應也夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立 今堯舜之不可兩譽，矛盾之說也 • 《五蠹》：不相容之事不兩立歷史評價• 《史記·韓非列傳》：韓子引繩墨，切事情，明是非 ，其極慘礉hé刻也少恩 • 《史記·太史公自序》：嚴而少恩……可以行一時之 計，而不可長用 • 《漢書·藝文志》：無教化，去仁愛，專任刑法，而 欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚 • 《淮南子·泰族》：重法而棄義，是貴其冠履而忘其 頭足也。

• 《論衡·非韓》：治國之道所養有二：一曰養德，二 曰養力……韓子之術不養德，偃王之操不任力，二 者偏駁，各有不足偃王有無力之禍，知韓子必有無 德之患。