马克思哲学名著导读资料.pdf

名师整理优秀资源导言： 2 个马克思一、“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系批判的武器” （笔杆子） 这个词的中心词是武器，而“武器的批判”（枪杆子）的中心词是批判，武器和批判是两回事批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”，这是说实践的重要，理论不能代替实践但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人这就是说理论对实践即革命有指导作用，是前提条件拿起武器去战斗，是无产阶级革命的必经之路但是在战斗的过程中，无产阶级若想成功，也必须要有先进的“批判的武器”即暴力革命来指导自己前进的方向意思是，不仅要用武器的批判、物质的力量来摧毁旧制度，而且还要借助先进的理论武装群众，让先进的理论变成群众手中的武器，动员更多的人加入到革命的队伍中来，以实现人类的解放物质决定意识，意识对物质有能动作用总而言之，世界是物质的世界精神不是决定因素马克思的这句名言，尽管也是他所说的“批判的武器”，但是，它却迸发出了无与伦比的力量，转变成了锋利的“武器的批判”。

毛泽东说得好，“枪杆子里面出政权”，思想上的批判终究是思想领域中的，而只有拿起武器去战斗，才是达到胜利的必经之路二、人类解放和政治解放的区别在论犹太人问题一书中马克思认为,一切宗教信徒的政治解放就是国家摆脱一切宗教的解放政治革命是“市民社会的革命”，它的对象是封建主义，摧毁的是等级制度、行会和特权政治解放是社会的一大进步 ,但政治解放本身还不是人类的解放，不是解放的全部，犹太人依靠政治解放并不能得到真正的解放，只有走向人类解放，才能获得人的全面解放人类解放要消灭私有制，推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系1844年经济学哲学手稿：马克思“异化劳动”这一概念是马克思在批判资产阶级政治经济学的过程中提出来的异化作为社会现象，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象异化从肉体到精神，是潜移默化的异化过程马克思揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化异化劳动的四个规定性：（1）劳动者的劳动同他的劳动产品相异化：马克思指出，在资本主义社会“工人生产的财富越多，创造的产品越丰富，他自己就越贫困、越廉价”，劳动产品成为一种异己的存在物，变为压迫劳动对象的、不依赖于生产者与劳动相对立的敌对力量，工人对自己的劳动产品就是对异己的对象的关系。

2）劳动者同自己的劳动活动相异化：异化表现在生产行为、劳动活动本身中真正的劳动应当是一种自由自愿的活动，这是人成其为人的一个基本条件每一个劳动者都应该体会到生命的价值和意义”，劳动是把人与动物区别开的本质特征，真正的劳动可以使人在劳动中肯定自己，在劳动中感到幸福、愉悦但是在私有制条件下，劳动对工人来说是外在的东西、是对工人的否定，对肉体、精神的摧残，“只要肉体的强制或其他的强制一停止，人们就会象逃避鼠疫那样逃避劳动3）劳动者同自己的“类本质”相异化：马克思提出“人是类存在物”不仅意识到自己是类存在以及自己的类同其他类的区别，而且还能有意识地把自己当做类来对待，具有类意识而异化劳动使产品、劳动同人异化，也就使类同人相异化，使人把类生活变成维持个人生活的手段，因而工人也就失去了自己的类本质、类生活，劳动也就不再是人的自由的自觉的活动，而只是人谋生的手段4）人同人相异化：马克思指出人同他的类本质相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每一个人都同人的本质相异化所以，劳动产品和劳动不再属于工人，而是属于工人之外的另一个人，只有人本身才名师整理优秀资源能成为统治人的异己力量，所以异化的最终结果是人对人的统治与奴役，即人与人的全面异化。

一般认为，私有制是异化劳动的根源，马克思指出私有制只是异化劳动的结果，之后两者相互作用把私有财产同人类的发展、人类的劳动联系起来，为正确解决异化劳动的根源问题指出了正确的方向共产主义理论：“ 共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的，它是人和自然界之间、人与人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决 ” 共产主义取代资本主义是历史的必然，是人类所创造的物质财富和精神财富运动发展的结果实现共产主义的基本途径是私有财产的积极扬弃实现共产主义的标志是人对自己的本质的真正占有关于费尔巴哈的提纲3 个马克思第一条：从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体或者 直观的 形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作 实践 去理解，不是从主体方面去理解马克思在开篇就深刻剖析了旧唯物主义和唯心主义两种实践观的片面性和局限性他指出旧唯物主义是一种直观的唯物主义，是“不了解革命的, 实践批判的活动的意义”。

其根本的错误就在于脱离了实践，只是从客体的直观的形式去理解事物而抹杀了实践活动的能动意义马克思说， 费尔巴哈和先前的唯物主义者一样，只是把事物、现实、感性当作有别于思维的存在，有别于主体的客体，而不是当作人的感性活动即实践的对象来理解，不是从主体所加于客体的能动作用来理解，由此即造成了主体的能动性被忽视了相反， 唯心主义实践观则只是抽象地发展了主观的能动性，把实践的能动性归结为意识的能动性，夸大了人的主观能动性，从而用精神去解释历史两者都是从实践观上割裂了主观的能动性和客观的物质性的辩证统一关系在整个提纲中，第一条非常重要，因为它集中地、明确地阐述了马克思的唯物主义思想与包括费尔巴哈在内的以往一切唯物主义的区别马克思既坚持世界的物质客观性，又强调人的主体性、能动性，把原有唯物主义、唯心主义理论中的合理因素结合起来，阐述了实践概念的重要意义他认为实践是“真正人的活动”，人类对于客观世界的认识只能从实践中来，人和自然界的关系是实践关系，对于我们面前的物质世界，应当把它当作人的实践活动去理解这表明，马克思的唯物主义以重视实践为特征，是实践唯物主义第六句：费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的孤立的人类个体2）所以，他只能把人类的本质理解为”类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性马克思说人的本质是一切社会关系的总和是针对费尔巴哈在人的本质问题上只注意内部联系，忽视外部联系，忽视劳动而提出的费尔巴哈理论脱离了实践，没有从人们现存的社会联系中来观察人们其社会历史观仍然没有摆脱唯心主义范畴马克思从实践出发，揭示了人的社会本质费尔巴哈“撇开历史的进程”，孤立的、抽象的理解人， 马克思则认为，人是社会实践（劳动）的产物，实践必须从客观实际出发人可以能动地创造历史，但人不可以无视客观条件而去强求无法得到的结果所以，马克思深刻地指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和实践是人的本质规定性，人在本质上来说是一种实践的存在物人的感性、对象性是在劳动中产生、实现和得到确证的人使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，人不仅生产自身，而且再生产整个世界人的生命活动即劳动本身是有意识的生命活动。

劳动使人在保持自然名师整理优秀资源性的同时，又具有了社会性能动性，劳动促使人们结成复杂的外部社会关系第一句说费尔巴哈” 把宗教的本质归结于人的本质” ，而最后他 ” 把人类的本质理解为 类，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性” 他把宗教的本质归结于人的本质，这是在孤立地看待事物，“ 抛开历史的进程，孤立地观察宗教感情” ，认为人的本质是内在，孤立而并不与外界发生关系的“ 所固有的抽象物” 因此他的观点是一种形而上的世界观，是“ 抛开运动谈事物” 的世界观，在这里当然受到了批判第二，费尔巴哈“ 不是对这种现实的本质进行批判” ，而他自然 “ 不得不 ” 建立起在现实本质之外的另一种世界观他没有认识到人是一切社会关系的总和，只是“ 理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性 ” ，“ 假定出一种抽象的孤立的人类个体” ，用静止的，片面的，机械的眼光观察他所观察的世界，由此而建立了不够全面的和缺乏生命力的观点最后他是把宗教的本质理解为由人的本质构成的本质，而其实人的本质“ 是一切社会关系的总和” ，人自身的内容并不足以构成宗教的感情，究其本质，能够构成宗教感情的只有社会感情，而人也只是这社会本身的一个部分，并且每时每刻都在受其影响而发生转变。

所以宗教的本质最终只能是社会的本质而并不是一些人“ 构成 ” 的本质第十一条哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界是马克思回过头来再次用实践对他与旧唯物主义以及唯心主义的根本区别所作的说明，是对整个提纲的总结马克思哲学与其他哲学的本质区别, 就在于他的哲学中始终充满着批判的风格和战斗的精神以往的“哲学家们只是用不同的方式解释世界”, 而他思考的则主要是如何改变世界哲学家们以市民社会为立脚点，看不到现有世界的历史性，他们要解决的首要问题是解释世界，即世界的本质是物质的还是精神的，是存在还是意识其次，就是世界是否是可认知的，即人的意识所反映的存在是否是真实的马克思则以人类社会为立脚点，追求人类解放的理想，立足于对现有世界的批判否定，认识到“问题在于改变世界”，强调实践的重要性最终，马克思主义哲学成为无产阶级斗争的思想武器，具有改变世界的作用，其根本特征是实践性、革命性和科学性这里反映的是阶级立场的区别，是理论家与革命家的区别这一条也可看作马克思的宣言，宣告他的宗旨是使社会关系革命化，实现无产阶级和整个人类的解放，实现这一宗旨的途径则是改变世界即投身实践共产党宣言： 2 个马克思一、代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

联合 ” 是马克思用来指代共产主义社会中代替国家的一种社会组织形态指用共产主义替代资本主义，形成共产主义社会 在共产主义社会中，没有阶级之分别，每个人都能自由发展，自由地获取和自觉生产自己需要的东西，每个人都能完全地依照自己的想法生活，而不影响他人的发展，没有压迫和等级限制而只有每个人都能自由发展了，才能实现在共产主义的社会里，所有人都能实现自由发展，没有个体的差别，才能实现整个社会所有人的完全平等， 个人发展的主观和客观条件的逐渐优越是社会发展的前提所以说每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件二、 共产党宣言的理论及现实意义共产党宣言是国际共产主义运动的第一个纲领性文件，是对马克思主义学说的第一次完整的系统的阐述它的发表标志着马恩创立的新的世界观公开问世，并直接成为了无产阶级及其政党手中的锐利的思想武器，成为了工人阶级为争取解放而进行斗争的理论指南；也标志着新世界观的发展进入一个新的时期，即进入一个在革命斗争和科学研究中运用、检验和丰富、发展的时期具体来说：第一， 共产党宣言 所贯穿的基本思想是我们正确认识人类社会矛盾运动规律和发展方向所必须坚持的理论基础关于社会存在决定社会意识、生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑、社会基本矛盾运动推动社会形态名师整理优秀资源的变化和发展等基本原理。

关于阶级斗争和无产阶级历史使命的学说，对于正确认识当今资本主义社会的阶级构成、阶级斗争和资产阶级必然灭亡、无产阶级必然。