郭绍虞：从书法中窥测字体的演变.pdf

从书法中窥 测字体的 演变 郭 绍 滨 就汉字而睑字体 , 有兰种不同 的含义 ? 一指文字的形体?二指书 写的字体?兰指书 法家的字体 这三种意义互有关联但各有分 ! ∀ 就文字的形体讲 , 只须分为正草二体 就书写的字体讲 , 一般又分为正草隶 篆四 体 , 或其行草隶篆五体 就书法家的字体讲 , 那是指各家书法 的风格 , 可以分得很多 , 最 流行的如颜体 、 柳体 、 欧体 、 赵 体之类便 是 由于有分别 , 所以要靓明我们所讲的是文 字的形体 ? 由于有关联 , 所以我俩又可以从 书法中窥# ! ∀字体的演变 不过 , 所稍 “书法”, 是指实用性的书写甜的 , 井不完全指艺术性 的法 书 , 所以文字的形体可以和书写的字体 有关 系 ? 而和书法家的字体就不生干涉 因 此 , 所稍演变 , 也即是 由篆而隶 , 由隶而楷 这些字体演变的过程 , 而不是指书 法家法书 的渊源和影响 字体演变至少有篆 、 隶 、 楷三个不同过 程 , 为什么我俩靛文字的形休只有正草二体 呢∃这是由文字的性质来决定的 文字的应 用有两个目标 ? 一个要求辨认清楚?一个要 求书写便利 。

文字 , 是 代表藉言作为社会交 际使用的表情达意的工具 , 所以必须有豹定 俗成的比校兢一的标准 , 才易于辨认 , 不可 能各造各的使每个字有种种不同的写 法 同 时 , 文字又是用书写来表现它的形体的 , 所 以又必须顾到书写的便利 , 才更能促进它社 会交际的作用 根据这两种不同性 质的需 要 , 所以才有趁两种不同的目标 一般人往 往对要求辨认清楚的文字 , 称之为正体 , 而 对于要求书 写便利的称之为草体 到后世印 刷术盛行之后 , 就称前一种为印刷体 , 而后 一种 为书写体 就文字的性质和应用而言是 可以只分正草二体的 那么 , 为什么我俩一讲到字体就有正 、 草 、 隶 、 篆之分呢∃为什么于正 、 草之外还 有篆 、 隶或行书甜体呢∃事实上 , 篆隶二体 是字体演变过程中遣留下来的代表两个不同 阶段的字体 , 至于行书% ! ∀本是和草体同性质 的 由于书法家的摹习 , 由于考古家的研究 , 所以篆隶二体能保留至今 实& & & &从文字形体 的本质来着 , 即从两种不同应用的 目标来看 , 篆隶二体是同行书一样 , 可以包括在正草二 体之中的 。

只因那时字体演变还有待发展 , 没有固定下来 , 所以有此特殊现象 等到此 后字体固定 , 也就只有印刷体和书写体的分 别 换句活税 , 也就只有正草二体了 何以文字演变要趣过这样长的时简而不 固定呢∃这又是衍形文字的性质所决定的 衍形文字不同于拼香文字 拼晋文字只有少 数字母 , 只须字母有正草二体也就什么都解 决了 至于衍形文字是从图画来的 , 这正象 章炳麟 《造字椽起 靛 》所稍 ? ∋ ∋思牛焦扁褚形 , 效% ! ∀ 队起飞伏青可% ! ∀象也 , 体则瞬羽 毛盆告 可增减也 在文字开始时, 衍形文字就是不 容易兢一而固定的 不扰一 , 在社会交际应 用上容易发生混乱 , 所以趣常要厘正字体 没有固定 , 所以尽管有正草二体之实 , 却不能 称之为正体或草体 因此 , 我们要从本质来 分别正体和草体 , 不要泥于旧时古箱篆隶分 楷行草种种名称 凡是对于字体有整理规定的作用的 , 如 ? 闷 《史箱篇》《仓 硕篇 》 以及后世所稍 《三仓户 或 代石超》等等, 都可以看作是文字的正体 凡是 为了书写便利 , 或减省笔画以趋豹易 , 或随 笔搏折不求整齐 , 这些又都可着作是文字的 草体 。

因为这两种目标, 是从文字开始时就 存在着的 , 所以这两种分另! ∀ (正和草)又是在 以前人所讲的任何一种书体里都可以看出它 的本质来的 从正草二体着出字体的本质 , 然后才能 跳明字体的演变 然而 , 昔人只从表面看阴 镜 , 不从本质看简题 , 所以住住拘泥于古箱 篆隶分楷行草种种名称 , 而不能科学地靓明 字体演变的情况 只有后汉赵壹 “井草书”一 文 , 才能从草书的本质来反对当时草书的过 分偏重书法艺术 不过他不知道字体演变 , 又由于这种摊化的辩靓关系 , 所以他只能要 求保待草书的本质 , 并不能因此进一步靛明 字体的演变 , 可以从草书再褥化为正书 这 是他的局限 因此 , 我仍拾述字体演变 的时 候 , 不用 “草书” 的名称 , 而称为 “ 草体 ” 称为 “书” , 多少要牵涉到书法简题 ? 称为 “体” ∗ ! ∀ “ 草体 ” 是对正体而言 , 就容易着出它的本质 正由于衍形文字之不易固定 , 所级会产 生古抽篆隶分楷行草种种书体的名称 , 而趁 些名称正是字体演变没有固定的必然现象 又正因汉字字体有这种种不同的现象 , 所以 我俩更应孩从它本质上脱明正草 二 体的性 质 , 然后才能脱明字体演变的主要关键 , 在 于正休和草体之简所产生的矛盾 。

箫理 , 正体和草体 , 不应孩有什么矛盾 的 , 但是汉字由于上远的原因 , 即衍形文字 不易固定的原因 , 于是才使正体和草体之简 产生了矛盾 当正体和草体产生矛盾的时候 正是衍形文字还没有或不可能固定的表现 为什么∃正体要求兢一 , 要求固定 , 总之 , 要求易于辨认?而草体却为了 书写的便利 , 有时又为了书写工具的关系 , 不但没有兢一 或固定的要求 , 甚至还耍破坏兢一 , 使它无 法固定 效样 , 正体与草体之简就成 为两个 互相排乐的对立物了 由于对立 , 产生矛后? 由于矛盾 , 形成发展 这就因这个对立 , 是互 相关联着 的 , 所以对立的兢一 , 会成为字休 演变的 关键 于是 , 我们可以从这种关系上来认裁篆 隶的本质了 从文字画进到象形文字 , 再衍 为会意文字 , 再衍为形声文字 , 一直到小篆 而其体初定 这可能是文字初步固定初步就 一的一种字体 小篆的产生是文字本身的矛 盾性所造成的 小篆初步解决了这个矛盾 , 当然有它的进步作用 , 但是新的矛后义产生 了 篆引之体不便于书写 , 又为了小篆要符 合六书字例 , 对于原来形体变更不大 , 笔画 仍繁 , 所以耍顾到书写的便利 , 又必然会产 生一种隶书 。

隶书不是凭空来的 , 它和篆文 同源 , 正可魏是篆文的草书 所以我俩税字 体的演变是在这种矛后上产生的 但是 , 在文字发展过程中 , 这个矛盾落动 还没有停止 隶书为了书写的便利 一可 以破除 篆引之体 , 也可以打破篆书字例 的种种规律 , 可是 , 却不能不顾到淤会交陈应用中更重要 的钓定俗成的规律 , 因此隶书 又必然会逐渐 从草体褥化为正体 , 这样 才使字体 的发展又 推进了一步 但是 , 这个矛盾依旧存在在文宇的 发坡 过程之中 当隶书逐渐成 为正体的&司时 , 隶 书的草体也同时正在逐渐竿长着 无希如何 , 隶书草体的 书法总比波碟之体为便利 , 于是 又在这个基础上逐渐演变 使它标准化而成为 楷书 楷书 , 才是字体演变趋向固定后的正 体 , 所以也 称其书或正书 楷书定型 , 和 , 臼 配合的 书写体是行书 这样 , 也就减少了 矛 盾 , 所以能使字休的演变 , 因比较固定而告 一拮束 , 延梢了相 当长的一段时期 这是我俩分析字体演变的 一个翰哪 , 此 后将分篇输述 , 更祥栩地靛明字体的演变都 是文字内部正休和草体的 矛后性所引起的 。

因此 , 我们所注重的只讲正草二体 那么何以昔人都分其 、 行 、 草 、 隶 、 篆等等 字体呢∃这又因字体演变中的矛盾运动有它 的特殊性 字体演变是樱常和书法发生关联 的 假使从书 法的角度来着 , 那么从篆到隶 , 从隶到楷 , 再因楷而产生草书我佣也可以根 据字体演变中矛盾运动 所表况的特殊性 , 从 这些不同的 书体来甜它 的演变 的 但是 , 没 有从本质看简题 , 所以无法解 决行草的阴 题 我们不必靛阮元有草篆之称 , 郑文悼有 草隶之靛 , 即就爵惧 《瀚文叙》“汉兴有草书” 一藉而言 , 也就觉得草书的名称是大成阴愚 , 不能拘泥于流俗的讲法 , 认为草书是后起的 由于这样 , 所以我们不采用这种瀚法 但 是 , 我们不采用这种靛法井不等于否定这种 眺法 因为事物在发展过程中自有其阶段性 的 所韶篆隶和楷正是表示文字演变过程中 的儿个阶段 我 们不应敲抹煞在这阶段性中 的特殊现象 , 所以我 们还是可能 , 而且也 应 孩从书法来看它在字体演变中所起的决定性 的作用 ( 本节完 , 本文未完 ) 户月‘声+‘洲、 户、 ∀、产 、沪 口、沪, 阳+‘沪、创, +户‘护、 碑+‘ 户+‘+‘户、 沪、砂 户+ 洲曰‘沪, 妇尸、曰内 ‘沪、 沪 , 甲曲、尹、 ∀ 、目户、户、∀ , 碑尸、沪, + 内、尸+ 、州 , 曰产‘洲、口口‘砂+ ‘尸,沪、 沪、∀, + 尸、曰, 沪,‘州, ‘产电产、创 户、 +八甲碑、∀户 、 侧尸 乌 产 、∀,‘ 洲,、声、∀ 网 、 ∀户 匆 侧 ,, (上接第邸直) 究) , 焉先生主要是以 《庄子? 天下篇 》“主 之以太一 ” 一豁来蔽明楚人的太一的涵义 。

案 ?《庄子? 天下篇 》所貌的太 一 , 是把它作 为生成万物的抽象的 “道”来解释的 天地万 物是从道演化而出 , 道是一个有人格 、 有意 志的 , ! ∀造万物的主宰者 究竟是先有具体的 人格化的天神的太一 , 然后庄子把它抽象化 , 作为− ! ∀ 造万物的道的太一呢 ∃ 还是先有抽象 的刻造万物的道的太一 , 然后庄子把它人格 化 , 作为万物的剧造者呢∃我想 , 应敲是以 前者为是 因为 , 在思想演化上 , 是从具体 到抽象 , 而不是从抽象到具体 可兑 《庄子》 中道的太一 , 是从砷的太一演化而来的 由 此可知 , 两脱均欠妥当 那末 ,“东皇太一” 究竟应欲怎样解释呢∃ 我认为 , 东皇太一是具有死去的人王和 天神的双重性的 , 它是人王的亡魂与神的揉 合的东西 东皇太一 , 其始就是 “ 卜辞 ” 中的 “ 大乙 ”, 即商人的祖先成踢 成踢 , 由于他是商族的 开国英雄 , 有律大的武功 , 又是世俗权力 与 宗教权 力 的掌握者 , 所以 , 死后便被商人幻 想做是上升于天的祖先神 , 以至于天神 楚 民族是商奴隶制王国的属硬 , 它有奉祭般人 太乙 的 义务 。

但太乙并不是楚民族自己的祖 先神 , 而是东土商族的国王 , 因此 , 便称他 俩所奉爬太乙为 “东皇太一” 这祀典一直保 留在楚人的民简信仰中 筒既如下. 第一 , “大”与“太” 、 “乙” 与 “一” 古通 第二 , 踢灭桑之后 , 由家长奴役制进至 奴隶制社会 , 社会生产? / ∀迅速发展 成务成 了开国英雄和幸丽的体现者 他在般人心目 中 , 又是一个具有魔力的巫 师(如在大旱时 用发爪代牙为牺牲以祈雨 ) , 这引起殷人对他 发生了神秘的观念 , 把成摄看做是上帝在人 简的代表 , 神秘性的国王 , 殷族的祖先和天 神 《持超商烦? 玄 岛 、 长发 》 、 《墨子? 非攻 下 》 、 《吕氏春秋? )值民篇》以及《荀子》 、 《尸 子 》 、《淮南子,、《跳苑》等, 都有有关的韶录 第三 , 殷大乙亦为楚民族所崇屁 殷代 井方与楚同是殷王国的属倾 卜辞中有井方 宗秘成褂用俞的卜阴(郭沫若 《 卜辞通 纂 》 012片 ·释文 ) , 知供祭犬乙 , 楚也有此义务 第四 , 商族原是发祥于山东半岛的 , 其 后虽进人河南建国 , 但由子它钟居住于东士 , 因此 , 其他各族 , 仍然认它是一个东方的种 族 。