2022年第五讲人生艺术化美与人生.docx

精选学习资料 - - - - - - - - - 名师精编 精品教案第五讲 人生的艺术化：美与人生 主讲：赵国乾“我们主见人生的艺术化,就是主见对于 人生的庄重主义； ”“宏大的人生 和宏大的艺术 都要同时并有庄重与豁达之胜； ”———— 朱光潜 渐渐走,观赏啊 . 由于观赏,所以能拥有出世的心态去更好地投入入世的事业； 由于观赏,所以私欲摆脱了,乐趣丰富了,人生澈悟了； 由于观赏,所以有了自由悠闲的生命,真善美浑然一体；漫慢走,观赏啊 . 以你的执着与真诚面对人生、社会、真理；以你的庄重与豁达观赏、制造、超越这个世界；以你的抱负、乐趣和聪明构建属于自己的生活世界；世界多一个观赏的人,就多一份制造,也就多一份出色 . —— 朱光潜欧洲阿尔卑斯山谷中有一条宽敞的汽车路,两旁景物极美, 路上一条标语说： “慢慢走,观赏啊！ ”朱光潜先生的《谈美》一书最终一章就以这六个字为标题,全 书也以这六个字结尾；朱先生以此奉赠青年伴侣们： 在这车水马龙的世界生活中, 不要像在阿尔卑 斯山谷中乘汽车兜风,匆忙忙忙地飞奔而过,而要多多回首留恋风景,这样,丰 富华严的世界才不会了无生趣；一、 “人生艺术化 ”理论的提出 二、朱光潜 “人生艺术化 ”的美学思想 三、宗白华 “艺术的人生观 ”四、生命的意蕴 五、超越日常生活 六、诗意地生存一、 “人生艺术化 ”理论的提出 20 世纪前半叶,中国社会处于猛烈动荡的时期,政治上,变动不居；文 化观念上, 中西思想猛烈碰撞； 在美学领域, 王国维、 蔡元培、朱光潜、宗白华、丰子恺等美学艺术家引进西方的美学思想,强调艺术的独立和人的自觉, 把“人”的问题置于美学的中心,注意审美与人生、审美与生命等问题的阐发；（一）动乱的时代背景 20 世纪初,一些积极分子毅然走出书斋,拿起战笔,投入到革命 的洪流中去,他们针贬时弊,为革命的事业奔跑呼号,陈独秀、李大钊等人就是名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 4 页精选学习资料 - - - - - - - - - 名师精编 精品教案典型的代表；（二）王国维、蔡元培对“ 人生艺术化” 的启示涯朱光潜在晚年接受“ 香港中文高校校刊编者的拜访” ,谈到自己的美同学时说,“ 我仍受到一些近代中国美学家的影响,主要是蔡元培和王国维” ；二、朱光潜 “人生艺术化 ”的美学思想在《谈美》的收尾一章中,朱光潜提出了“ 人生艺术化” 的命题,旨在说明人生和艺术的关系；朱光潜认为, 人生是一个多方面的整合体,美感活动的和谐统一；完满的人生是有用活动、 科学活动和人生与艺术有亲密的关系： “ 离开人生便无所谓艺术,由于艺术是乐趣的表现,而乐趣的根源就在人生； 反之,离开艺术也便无所谓人生, 由于凡是制造和观赏 都是艺术的活动,无制造、无观赏的人生是一个自相冲突的名词； ”（一）人生的乐趣化朱光潜在许多文章中都谈到乐趣的问题,在“ 人生一乐趣—艺术”三者之间,“ 乐趣” 是联系“ 人生” 与“ 艺术” 的中介,是“ 人生艺术化” 的中心问题；那如何才能做到人生的乐趣化呢 . 第一,要处理好情感与理智之间的关系,做到以情为主；其次,乐趣是个体生命的体验；第三,乐趣表达为日常生活的诗意化；（二）超脱的态度朱光潜认为,要实现人生的乐趣化,必需有一种超脱的人生态度；即把世 界摆在肯定的距离之外去观赏, 这样可以摆脱实际功利的牵绊, 达到一种自由洒 脱的境域；第一是取与舍；其次,在心理上与现实辟开一段距离；第三,日神精神和酒神精神；（三）人生的庄重主义人生艺术化仍意味着对人生持一种庄重仔细的态度,“ 过一世生活好比做一篇文章” ,“ 善于生活者就完全仔细,不让一尘一芥阻碍整个生命的和谐” ,他们会把生活中的每一个细节都看作是自己人格的表现,因而尽量的追求完满；名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 4 页精选学习资料 - - - - - - - - - 名师精编 精品教案三、宗白华 “艺术的人生观 ”“ 人生艺术化” 可以说是现代唯美主义者的共同主见,他们普遍关注人生与艺术的关系,梁启超的“ 趣味主义”,吕澈的“ 艺术的社会”,林语堂的“ 生活的艺术化” ,宗白华的“ 艺术的人生观”,仍有梁实秋、丰子恺、郁达夫等等,他们普遍关注人生的终极归宿问题, 其中以宗白华最具代表性, 他与朱光潜一起被称 为中国现代美学的双峰；（一）怜悯的眼光宗白华认为,物质世界和人类社会之所以能够进化进展,是由于它有不 息的生命和感情,而怜悯就是原动力；人以富有诗意的怜悯心去看待世间万物,把自己的精神、意志贯注其中,就会感到乐趣盎然,不会产生无聊之感；（二）“ 静照” 的境域 所谓“ 静照” ,是指超越利害关系,不付诸意志行动,没有概念参加的直觉 活动；宗先生说 :“ ‘静照’的起点在于空诸一切,心无挂碍,和世务临时绝缘；这时一点觉心,静观万象,万象如在镜中,光明莹洁,而各行其所,出现着它们各自的 充实的、内在的、自由的生命,所谓万物静观皆得意；这得意的、自由的各个生 命最静默里吐露光辉； ”（三）“ 超世入世” 的人生态度 “ 超世入世” 就是以一种超然旷达的心胸去迎接世界,深化人生；超世不是 为了躲避,而是为了深化；不是为了居高临下,而是为了旷达亲切；四、 “人生艺术化 ”的审美内涵（一）世界学术背景中的 “人生艺术化 ”命题叶朗先生说：“ 在当今世界存在的众多问题中,有三个问题非常突出,一个是人的物质生活和精神生活的失衡,然的关系的失衡；”一个是人的内心生活的失衡, 一个是人与自（二）宇宙、社会和器物中的生命意蕴 对于生命意蕴和人生艺术化的关系,我们可以从如干方面来看；在《艺术与中国社会》一文中,宗白华先生虽然没有使用“ 生命意蕴” 的术语,但是他实际上把生命意蕴分成三个层次；（三）品味生命意蕴名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 4 页精选学习资料 - - - - - - - - - 名师精编 精品教案 生命意蕴和人生艺术化的关系仍表现为：善于品味生命意蕴的人,必定 有更为丰富的情感世界,他的生活也更有乐趣；（四）本色的生活 生命意蕴和人生艺术化的关系也表现为：执着于生命意蕴的人,他的生 活必定是本色的生活；本色的生活是至性深情的显露,它就是艺术化的生活；五、超越日常生活 清代闻名思想家王夫之曾说过一段极其出色的活：“能兴者谓之豪杰；兴者,性之声呼气者也；拖沓委顺,当世之然而然,不然而 不然,终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中,数米计薪,日以挫其气,仰视天 而不知其高, 俯视地而不知其厚, 虽觉如梦,虽视如盲, 虽勤动其四体而心不灵,惟不兴故也；圣人以诗教以荡涤其浊心,震其暮气,纳之豪杰而后期之以圣贤,此救人道于乱世之大权也； ”（《矣解》）王夫之描述了两种不怜悯境：一个情境出现为个体眼界狭隘,意志消沉,感觉迟钝,心灵布满暮气,终日斤斤 计较,被日常生活的狭隘视野所遮挡；另一情境就相反,愤怒昂然,心胸阔大,敏捷而有豪杰气象；前者更像一个日常生活中被消磨了意志而没好玩味的人,眼前只有柴米油盐禄位田宅； 后者就是一个更高的境域,人性被升华了,精神被激活了,人变得富有愤怒和胸怀,超越了 前一境域的种种局限与束缚；王夫之所说的 “兴”,正是审美感兴和体验,所以他讲“圣人以诗教以荡涤其浊心,震其暮气 ”,并把审美视为一种 “救人道 ”之“大权”；审美真的是如此功能吗？美学真的有救助人心的潜能吗？美学史上持有这样信念的人不在少数； 比如,席勒坚信审美可以弥合人性的分裂,嬉戏（审美）的人才是真正的人；黑格尔断言：审美带有令人解放的性质！马克 思强调,人是依照美的规律来塑造物体的；克罗齐也强调,美学有解放的功能；马尔库塞就说得更加明确： 审美进展是一条通向主体解放的道路, 这就为主体准 备了一个新的客体世界,解放了人的身心并使之具备了新感性；名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 4 页。