国学宝典之《孝经》介绍.docx

国学宝典之《孝经》介绍 清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏全书共分18章该书以孝为中心，比拟集中地阐发了儒家的伦理思想它确定“孝”是上天所定的标准，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的进展和扩大，并把“孝”的社会作用肯定化神奇化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通” 开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和谐，上下无怨汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也复坐，吾语汝身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，最终立身《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德’” 天子章其次 子曰：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海盖天子之孝也《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢高而不危，所以长守贵也满而不溢，所以长守富也富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人盖诸侯之孝也《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行言满天下无口过，行满天下无怨恶三者备矣，然后能守其宗庙盖卿、大夫之孝也《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人 士章第五 资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也故以考事君则忠，以敬事长则顺忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀盖士之孝也《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也天地之经，而民是则之则天之明，因地之利，以顺天下是以其教不肃而成，其政不严而治先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和谐;示之以好恶，而民知禁《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻’” 孝治章第八 子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心，以事其先王治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之欢心，以事其先君治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人之欢心，以事其亲夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之是以天下和平，灾难不生，祸乱不作故明王之以孝治天下也如此《诗》云：‘有觉德行，四国顺之’” 圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎?”子曰：“天地之性，人为贵人之行，莫大于孝孝莫大于严父严父莫大于配天，则周公其人也昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝是以四海之内，各以其职来祭夫圣人之德，又何以加于孝乎?故亲生之膝下，以养父母日严圣人因严以教敬，因亲以教爱。

圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也父子之道，天性也，君臣之义也父母生之，续莫大焉君亲临之，厚莫重焉故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼以顺则逆，民无则焉不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民是以其民畏而爱之，则而象之故能成其德教，而行其政令《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’” 纪孝行章第十 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严五者备矣，然后能事亲事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也 五刑章第十一 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲此大乱之道也 广要道章第十二 子曰：“教民亲爱，莫擅长孝教民礼顺，莫擅长悌移风易俗，莫擅长乐安上治民，莫擅长礼礼者，敬而已矣故敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而千万人悦所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。

广至德章第十三 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也教以孝，所以敬天下之为人父者也教以悌，所以敬天下之为人兄者也教以臣，所以敬天下之为人君者也《诗》云：‘恺悌君子，民之父母’非至德，其孰能顺民如此其大者乎!” 广扬名章第十四 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君事兄悌，故顺可移于长居家理，故治可移于官是以行成于内，而名立于后世矣 谏诤章第十五 曾子曰：“若夫慈祥、尊敬、安亲、扬名，则闻命矣敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与，是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义则子不行以不争于父，臣不行以不争于君;故当不义，则争之从父之令，又焉得为孝乎!” 感应章第十六 子曰：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治天地明察，神明彰矣故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也宗庙致敬，鬼神着矣孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。

’” 事君章第十七 子曰：“君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之’” 丧亲章第十八 子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美担心，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也三日而食，教民无以死伤生毁不灭性，此圣人之政也丧不过三年，示民有终也为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。